3 - قوله تعالى :
بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ
هذا مدّ منفصل فاختلف القراء في مدّه وقصره ، فقالون والدوري عن أبي عمرو يمدانه ويقصرانه ، وابن كثير والسوسي يقصرانه بلا خلاف .
وباقي القرّاء وهم : ورش ، وابن عامر ، وعاصم ، وحمزة ، والكسائي يمدونه بلا خلاف ويتفاوتون في طول المدّ ، فأطولهم مدّا ورش ، وحمزة ، ودونهما عاصم ، ودونه ابن عامر والكسائي وهكذا كلّ مد منفصل .
4 - قوله تعالى :
وَبِالْآخِرَةِ
قرأ ورش بنقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها حيث جاء نحو الآخرة : والأرض ، وقد أفلح ، ومن آمن . وما أشبه ذلك ، وكذلك يفعل حمزة في الوقف بخلاف عنه .
ويقف الكسائي على الآخرة بالإمالة ، ولورش في الآخرة مع النقل ثلاثة أوجه : المد ، والتوسط ، والقصر . وكذلك يفعل في كل همزة بعدها حرف مد نحو : آمن ، أوتي ، إيمان ، أوتوا حيث جاء . ويرقق الراء من الآخرة وناظرة . وما أشبه ذلك .
وحمزة سكت على لام التعريف وشيء وشيئا ، بخلاف عن خلاد عنه .
وخلف سكت على الساكن الصحيح غير لام التعريف بخلاف عنه .
5 - قوله تعالى :
أُولئِكَ
هذا مد متصل فجميع القراء يمدونه بلا خلاف وهم في طول المد على ما ذكر في المنفصل ، ويبقى قالون وابن كثير وأبو عمرو فمرتبتهم دون مرتبة ابن عامر والكسائي في مد المتصل ومد المنفصل .
6 - قوله تعالى :
أَ أَنْذَرْتَهُمْ
هنا همزتان مفتوحتان من كلمة ، فقالون وأبو عمرو يسهلان الثانية بين الهمزة والألف ويدخلان بينهما ألفا ، وكذلك ورش وابن كثير إلا أنهما لم يدخلا الألف بينهما ولورش وجه آخر وهو أن يبدل الثانية حرف مد .