الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ
« 1 »
قال الطوسي :
ثمّ قال منبّها لخلقه على الاستدلال على صحّة الإعادة والنشأة الثانية فقال :
أَ وَلَمْ يَرَ الْإِنْسانُ
، ومعناه أو لم يعلم
أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ
، ومعناه أنّا خلقناه من النطفة إلى العلقة ومن العلقة إلى المضغة ومن المضغة إلى العظم ومن العظم إلى أن جعلناه سويّا ، وجعلنا فيه الروح ، وأخرجناه من بطن أمّه ، وربّيناه ، ونقلناه من حال إلى حال إلى أن كمل عقله ، وصار متكلّما خصيما عليما ، فمن قدر على جميع ذلك كيف لا يقدر على الإعادة ، وهي أسهل من جميع ذلك ؟
ثم قال :
وفي الآية دلالة على صحّة استعمال النظر ؛ لأنّ اللّه تعالى أقام الحجّة على المشركين بقياس النشأة الثانية على النشأة الأولى ، وأنّه يلزم من أقرّ بالأولى أن يقرّ بالثانية « 2 » .
ثم حكى تعالى عن بعض الكفّار أنّه
ضَرَبَ لَنا
أي ضرب للّه
مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ
كيف يكون في الابتداء فقال :
مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ
.
قال الحسن : جاء أميّة إلى النبي صلّى اللّه عليه وآله بعظم بال قد بلي ، فقال : يا محمّد أتزعم أنّ اللّه يبعث هذا بعد ما بلي : فقال : نعم ، فنزلت الآية .
ثمّ أردف الشيخ الطوسي قائلا :
فقال اللّه تعالى في الردّ عليه قل يا محمّد لهذا المتعجّب من الإعادة
يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ
؛ لأنّ من قدر على الاختراع لما يبقى من غير تغيير عن صفة القادر ، فهو على إعادته قادر لا محالة . « 3 »
وقال عند تفسيره لقوله تعالى :
أَ فَعَيِينا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ
« 4 » .
هامش
( 1 ) . يس ( 36 ) الآيات 77 - 80 .
( 2 ) الطوسي ، التبيان ، ج 8 ، ص 438 .
( 3 ) . الطوسي ، التبيان ، ج 8 ، ص 438 .
( 4 ) . ق ( 50 ) الآية 15 .