من غيث النفع : ليس لورش في الهمزة المتطرفة في إيتائ مد البدل كما يتوهمه المصحفون لأن حرف المد وإن وجد مرسوما ( وهو الياء ) في الخط بعد الهمزة فهو ملفوظ به والقراءة مبنية على اللفظ لا على الرسم . فإن وجد حرف المد في اللفظ اعتبرناه وإن لم يكن موجودا في الخط كما في دعاء بإبراهيم في رواية ورش .
أما ثلاثة البدل في الهمزة الأولى فظاهرة .
والبغى يعظكم : الإدغام والإخفاء . تذكرون : بالتخفيف لمدلول ( ع ) لي ( ش ) ذا . من فرش الأنعام . الأيمان : نقل ورش وسكت حمزة والترك لخلاد . بعد توكيدها : إدغام وإخفاء السوسي . وقد جعلتم : الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائي . يعلم ما : الإدغام . أربى : فتح وتقليل ورش . وإمالة حمزة والكسائي . من أمة : نقل ورش ، وقف حمزة بالنقل والتحقيق والسكت ووقف الكسائي بالإمالة وجها واحدا . شاء ، يشاء وقفا ، خير : ظاهر . بعد ثبوتها : لا إدغام لفقد الشرط كما في الشروح . اللّه هو : الإدغام . باق : وقف ابن كثير وحده بالياء . والجميع متفقون على التنوين وصلا . وليجزين : بالياء لنافع وأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائي ووجه لابن ذكوان وللباقين بالنون وهو الوجه الثاني لابن ذكوان . والتحريرات على صحة الوجهين لابن ذكوان . وفي الكنز :
وعنه روى النقاش نونا موهلا * وقد صحح الوجهان فاحذر موهلا
ذكر أو : النقل والمفصول لحمزة ولاحظ ذلك في أو أنثى . أنثى : فتح وتقليل ورش وتقليل أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائي . وهو : الإسكان لمدلول : ( ر ) اضيا ( ب ) اردا ( ح ) لا . مؤمن : إبدال الهمز لورش والسوسي . طيبة : وقف الكسائي بالإمالة وجها واحدا . ولنجزينهم أجرهم : لا خلاف في القراءة بالنون للكل . قرأت :
إبدال الهمز للسوسى وحمزة وقفا . القرآن : نقل ابن كثير وحمزة وقفا . أعلم بما :
الإدغام . ينزل : التخفيف لابن كثير وأبى عمرو . القدس : إسكان الدال لابن كثير وبضمها للباقين . وبشرى ، لا يؤمنون ، فعليهم ، الدنيا ، الآخرة ، الكافرين ، الخاسرون : كله ظاهر . يلحدون إليه : حمزة والكسائي بفتح الياء والحاء . والباقون بضم الياء وكسر الحاء ولاحظ صلة هاء الضمير في إليه لابن كثير . لا يهديهم اللّه :