وأنه يزعم أنه لا يكون منها أصلا واضافته الحفظ إلى ضميرها في قوله « ما حفظها الأشياء » يقتضى أن يكون قد أثبت لها حفظا ، ونظير هذا أنك تقول : ليس الخروج في مثل هذا الوقت من عادتي ، ولا تقول :
ليس خروجي في مثل هذا الوقت من عادتي » « 26 » .
ومن الالتفات الاخبار بالفعل الماضي عن المستقبل والغرض منه توكيد تحقق الفعل وايجاده ومنه قوله تعالى :
« وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ »
« 27 » .
يقول ابن الأثير : « فإنه انما قال
« فَفَزِعَ »
بلفظ الماضي بعد قوله
« يُنْفَخُ »
وهو مستقبل للاشعار بتحقق الفزع ، وأنه كائن لا محالة لأن الفعل الماضي يدل على وجود الفعل وكونه مقطوعا به ، وكذلك جاء قوله تعالى :
« وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بارِزَةً وَحَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً »
« 28 » وانما قيل
« وَحَشَرْناهُمْ »
ماضيا بعد
« نُسَيِّرُ »
و
« وَتَرَى »
وهما مستقبلان للدلالة على أن حشرهم قبل التسيير والبروز ليشاهدوا تلك الأحوال ، كأنه قال
« وَحَشَرْناهُمْ »
قبل ذلك لأن الحشر هو المهم ، لأن من الناس من ينكره كالفلاسفة وغيرهم ، ومن أجل ذلك ذكر بلفظ الماضي . ومما يجرى هذا المجرى الاخبار باسم المفعول عن الفعل المستقبل ، وانما يفعل ذلك لتضمنه معنى الفعل الماضي ، وقد سبق الكلام عليه ، فمن ذلك قوله تعالى :
« إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِمَنْ خافَ عَذابَ الْآخِرَةِ ، ذلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ »
« 29 » .
فإنه انما أوثر اسم المفعول الذي هو « مجموع » على الفعل المستقبل الذي هو « يجمع » لما فيه من الدلالة على ثبات معنى الجمع لليوم ، وأنه الموصوف بهذه الصفة ، وان شئت فوازن بينه وبين قوله تعالى :
« يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ »
« 30 » فإنك تعثر على صحة ما قلت » « 31 » .
هامش
( 26 ) دلائل الاعجاز ص 346 ، 347
( 27 ) النمل : 87
( 28 ) الكهف : 47
( 29 ) هود : 103
( 30 ) التغابن : 9
( 31 ) المثل السائر ج 1 ص 190 ، 191 ، وينظر الكشاف ج 3 ص 304 ، ج 2 ص 567 ، 334