وحمل كلام الزمخشري على ما ذهب اليه السبكي باطل ، لأن الزمخشري أراد بالمجاز في آية :
« وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ »
المجاز المتفرع عن الكناية ، وقد صرح به ولم يقصد المجاز المستقل ، أو المجاز المحض ، الذي يكون من أول الأمر مجازا ، وما ذكره في آية :
« وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ »
لا يقصد فيه التعريف الجامع المانع للكناية ، وانما أراد أن يذكر من أوصافها ما يفرق بينها وبين التعريض ، ولا ضير أن يكون هذا الوصف مشتركا بينها وبين غيرها من فنون البيان الأخرى ، لأن المطلوب فيه أن يكون فاصلا بينها وبين التعريض .
يقول العلامة سعد الدين في حاشيته المخطوطة على الكشاف معلقا على كلامه في هذه الآية : « ليس القصد إلى تعريفها حتى يعترض بأن ذكر الشيء بغير لفظه الموضوع له شامل للمجاز ، بل إلى تمييز أحدهما عن الآخر » « 330 »
وقد يضاف إلى الكناية ما يزيدها حسنا وتأثيرا ، وذلك بذكر ما يشاكلها ويلائمها . يقول في قوله تعالى :
« وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُوماتٍ عَلى ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ »
« 331 » : « وكنى عن النحر والذبح بذكر اسم اللّه لأن أهل الاسلام لا ينفكون عن ذكر اسمه إذا نحروا أو ذبحوا ، وفيه تنبيه على أن الغرض الأصلي فيما يتقرب به إلى اللّه أن يذكر اسمه ، وقد حسن الكلام تحسينا بينا أن جمع بين قوله :
« وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ »
وقوله :
« عَلى ما رَزَقَهُمْ »
، ولو قيل : لينحروا في أيام معلومات بهيمة الأنعام لم تر شيئا من ذلك الحسن والروعة » « 332 »
ويذكر الزمخشري تعدد الكنايات لمعنى واحد ، ويشير إلى بلاغتها ، وهذه طريقة جيدة في تذوق اللغة ، وفقه أسرارها ، يقول في قوله تعالى :
« وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلى يَدَيْهِ »
« 333 » : « عض
هامش
( 330 ) حاشية سعد الدين ورقة 118 .
( 331 ) الحج : 28
( 332 ) الكشاف ج 3 ص 120
( 333 ) الفرقان : 27