يقول الزمخشري في بيان طريقة الكناية وأنها شعبة من شعب البلاغة وأن فائدتها الايجاز ، يقول في قوله تعالى :
« فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ »
« 293 » : « فان قلت : ما معنى اشتراطه في اتقاء النار اتيانهم بسورة من مثله ؟ قلت : انهم إذا لم يأتوا بها وتبين عجزهم عن المعارضة صح عندهم صدق رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم ، وإذا صح عندهم صدقه ثم لزموا العناد ، ولم ينقادوا ولم يشايعوا استوجبوا العقاب بالنار ، فقيل لهم : ان استبنتم العجز فاتركوا العناد ، فوضع
« فَاتَّقُوا النَّارَ »
موضعه لأن اتقاء العناد لصيقه وضميمه ترك العناد ، من حيث إنه من نتائجه لأن من اتقى النار ترك المعاندة ، ونظيره أن يقول الملك لحشمه : ان أردتم الكرامة عندي فاحذروا سخطي ، يريد :
فأطيعونى واتبعوا أمرى وافعلوا ما هو نتيجة حذر السخط ، وهو من باب الكناية التي هي شعبة من شعب البلاغة ، وفائدته الايجاز الذي هو من حلية القرآن ، وبتهويل شأن العناد بإنابة اتقاء النار منابه ، وابرازه في صورته ، مستتبعا ذلك بتهويل صفة النار وتفظيع أمرها » « 294 »
وهذا الكلام يفيد أن الانتقال في الكناية من الملزوم إلى اللازم ، لأن اتقاء النار هو المذكور والمراد به ترك المعاندة ، وترك المعاندة لازم لاتقاء النار .
ويقول في قوله تعالى :
« كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ »
« 295 » : « فان قلت : قد تبين أمر الهمزة وأنها لانكار الفعل ، والايذان باستحالته في نفسه ، أو لقوة الصارف عنه ، فما تقول في « كيف » حيث كان انكارا للحال التي يقع عليها كفرهم ؟ قلت : حال الشيء تابعة لذاته ، فإذا امتنع ثبوت الذات تبعه امتناع ثبوت الحال ، فكان انكار حال الكفر لأنها تبيع ذات الكفر ، ورديفها انكارا لذات
هامش
( 293 ) البقرة : 24
( 294 ) الكشاف ج 1 ص 77
( 295 ) البقرة : 28