للسامع من زيادة التصور والتجلي للمدلول عليه ، لأنه إذا سمع به صور لنفسه جوفا يشتمل على قلبين فكان أسرع إلى الانكار » « 449 »
وقد يكون القيد للايضاح بعد الابهام وهذه طريقة حسنة في بناء الكلام وتركيبه ويرجع فضلها كما يقول الزمخشري إلى التأكيد والتفصيل .
يقول في قوله تعالى :
« قالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي . وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي »
« 450 » : فان قلت : « لي » في قوله :
« اشْرَحْ لِي صَدْرِي . وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي »
ما جدواه والكلام بدونه مستتب ؟ قلت : قد أبهم الكلام أولا فقيل
« اشْرَحْ لِي »
و
« يَسِّرْ لِي »
فعلم أن ثم مشروحا وميسرا ثم بين ودفع الابهام بذكرهما فكان آكد لطلب الشرح والتيسير لصدره وأمره من أن يقول : اشرح صدري ويسر أمرى على الايضاح الساذج ، لأنه تكرير للمعنى الواحد من طريقي الاجمال والتفصيل » « 451 »
ويكرر هذا التحليل في قوله تعالى :
« أَ لَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ »
« 452 »
وقد يكون القيد لتأكيد المعنى لغرابته ولمجيئه على طريقة المجاز فيحتاج إلى زيادة كشف وتوضيح وتصوير ، فيكون هذا القيد مؤديا كل هذه الأغراض يقول في قوله تعالى :
« فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ »
« 453 » : « فان قلت : أي فائدة في ذكر الصدور ؟ قلت : الذي قد تعورف واعتقد أن العمى على الحقيقة مكانه البصر ، وهو أن تصاب الحدقة بما يطمس نورها ، واستعماله في القلب مثل ، فلما أريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمى إلى القلوب حقيقة ونفيه عن الأبصار ، احتاج هذا التصوير إلى زيادة تعيين ، وفضل تعريف ، ليتقرر أن مكان العمى هو القلوب لا الأبصار ، كما تقول : ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك ، فقولك « الذي بين فكيك »
هامش
( 449 ) الكشاف ج 3 ص 412
( 450 ) طه : 25 ، 26
( 451 ) الكشاف ج 3 ص 47 .
( 452 ) ينظر الكشاف ج 4 ص 614 - والآية من سورة الشرح : 1
( 453 ) الحج : 46