وقد يكون القيد لتقرير المعنى وتأكيده ولذلك يخاطب به المنكر ، كما يخاطب بالكلام المؤكد بمؤكدات حسب انكاره ، يقول في قوله تعالى :
« فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتابَ بِأَيْدِيهِمْ »
« 442 » : « بأيديهم :
تأكيد ، وهو من مجاز التأكيد ، كما تقول لمن ينكر معرفة ما كتبه :
يا هذا كتبته بيمينك هذه » « 443 »
ويلحظ زيادة القيد على حسب حال المخاطب من الانكار في قوله تعالى :
« قالَ أَ لَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً »
،
« قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً »
« 444 » حيث زاد قوله : « لك » في المخالفة الثانية ، وذلك لزيادة المكافحة ، بالعتاب ، على رفض الوصية ، والوسم بقلة الصبر عند الكرة الثانية » « 445 »
وهذا القيد كما يفيد تأكيد الكلام المثبت يفيد كذلك تأكيد الكلام المنفى يقول الزمخشري في قوله تعالى :
« وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ »
« 446 » : فان قلت : ما فائدة قوله :
« بِيَمِينِكَ »
؟ قلت : ذكر اليمين وهي الجارحة التي يزاول بها الخط زيادة تصوير لما نفى عنه من كونه كاتبا ، ألا ترى أنك إذا قلت في الاثبات : رأيت الأمير يخط هذا الكتاب بيمينه ، كان أشد لاثباتك أنه تولى كتابته ، فكذلك النفي » « 447 »
ويشير إلى ما في هذا القيد من توضيح للمعنى وتصوير له حتى كأنه أمام السامع صورة شاخصة يتأملها بوجدانه فيتقرر المعنى في نفسه ، يقول في قوله تعالى :
« ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ »
« 448 » : « فان قلت : أي فائدة في ذكر الجوف ؟ قلت : الفائدة فيه كالفائدة في قولك : في القلوب التي في الصدور ، وذلك ما يحصل
هامش
( 442 ) البقرة : 79
( 443 ) المرجع السابق
( 444 ) الكهف : 72 ، 75
( 445 ) ينظر الكشاف ج 2 ص 574
( 446 ) العنكبوت : 48
( 447 ) الكشاف ج 3 ص 361
( 448 ) الأحزاب : 4