قلت : معناه زلزالها الذي تستوجبه في الحكمة ومشيئة اللّه ، وهو الزلزال الشديد الذي ليس بعده ، ونحوه قولك : أكرم التقى اكرامه ، وأهن الفاسق اهانته ، تريد ما يستوجبانه من الاكرام والإهانة ، أو زلزالها كله وجميع ما هو ممكن » « 287 »
التنكير :
وفي بحثه لمفردات القرآن يقف عند كثير من النكرات لبحث سر تنكيرها وما أفاده من معنى ، وباستقصائنا لتفسيره ، وتتبعنا لكلماته ، لنستطيع أن نثبت هنا المعاني الأساسية التي يدور حولها معاني التنكير كما يتصورها الزمخشري أو كما يصورها تفسيره ، وسوف يتضح لنا أن هذه المعاني وأمثلتها كانت مادة أساسية في بلاغة المتأخرين ، وأنهم اعتمدوا عليه في هذا الأمر اعتمادا كبيرا .
فالتنكير قد يفيد معنى الابهام ، والابهام من عناصر الإثارة في الكلام . وقد كثر حديث الزمخشري عن الابهام وأثره في النفس . وقد أشار إلى هذا في تأملاته لمعاني الموصولات كما أشرنا . يقول الزمخشري في قوله تعالى :
« أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ »
« 288 » : « ونكر « هدى » ليفيد ضربا مبهما لا يبلغ كنهه ولا يقادر قدره كأنه قيل : على أي هدى ، كما تقول : لو أبصرت فلانا لأبصرت رجلا . وقول الهذلي :
فلا وأبى الطّير المربّة بالضّحى * على خالد لقد وقعت على لحم « 289 »
ويلمح هذا المعنى ويصيب غاية الإصابة في قوله تعالى :
« اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً »
« 290 » يقول : « أرضا منكورة مجهولة بعيدة عن العمران وهو معنى تنكيرها واخلائها من الوصف . ولابهامها من هذا الوجه نصبت نصب الظروف المبهمة » « 291 »
هامش
( 287 ) الكشاف ج 3 ص 624 وما بعدها
( 288 ) البقرة : 5
( 289 ) الكشاف ج 1 ص 35
( 290 ) يوسف : 9
( 291 ) الكشاف ج 2 ص 348