لا ب « إذا » كقوله :
« وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ »
« 196 » ،
« إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ »
« 197 » .
وفي ضوء هذه الدلالة يعيب الشعر وينقد الشعراء يقول : « وللجهل بموقع
« إِنْ »
و
« إِذا »
يزيغ كثير من الخاصة عن الصواب فيغلطون ، ألا ترى إلى عبد الرحمن بن حسان كيف أخطأ بهما الموقع في قوله يخاطب بعض الولاة ، وقد سأله حاجة فلم يقضها ثم شفع له فيها فقضاها :
ذممت ولم تحمد وأدركت حاجتي * تولّى سواكم أجرها واصطناعها
أبى لك كسب الحمد رأى مقصّر * ونفس أضاق اللّه بالخير باعها
إذا هي حثّته على الخير مرّة * عصاها وإن همّت بشرّ أطاعها
فلو عكس لأصاب » « 198 » .
وقد تستعمل « ان » في الشرط المقطوع به وحينئذ تخرج عن دلالتها الأصلية ، والزمخشري يكشف سر هذا الخروج ومغزاه ، يقول في قوله تعالى :
« فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا »
« 199 » : « فان قلت : انتفاء اتيانهم بالسورة واجب فهلا جئ ب « إذا » الذي للوجوب دون « ان » الذي للشك ؟ قلت : فيه وجهان أحدهما أن يساق القول معهم على حسب حسبانهم وطمعهم . . والثاني أن يتهكم بهم كما يقول الموصوف بالقوة الواثق من نفسه بالغلبة على من يقاويه : ان غلبتك لم أبق عليك وهو يعلم أنه غالبه ويتيقنه » « 200 » .
وظاهر أن الوجه الأول فيه بيان أن الأداة لم تخرج عن استعمالها الأصلي لأنها جاءت على وفق ما يعتقدون . أما الوجه الثاني فإنه بيان لسر استعمالها في غير موضعها لمعنى بلاغى هو التهكم بهم وبقدراتهم .
وقد يكون في هذه الطريقة معنى تأكيد الشرط وتقريره فضلا عن
هامش
( 196 ) محمد : 38
( 197 ) الكشاف ج 4 ص 540 - الآية من سورة النساء : 133
( 198 ) بغية الايضاح ج 1 ص 178 - 189
( 199 ) البقرة : 24
( 200 ) الكشاف ج 1 ص 76 .