من هذه الصورة ما ذكره الفراء في صور المشاكلة .
يقول : فان قال قائل « أرأيت قوله :
« فَلا عُدْوانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ »
« 291 » : أعدوان هو وقد أباحه اللّه لهم ؟ قلت : ليس بعدوان في المعنى انما هو لفظ على مثل ما سبق قبله ، ألا ترى أنه قال :
« فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ »
« 292 » فالعدوان من المشركين في اللفظ ظلم في المعنى ، والعدوان الذي أباحه اللّه وأمر به المسلمين انما هو قصاص فلا يكون القصاص ظلما وان كان لفظه واحدا ، ومثله قوله تبارك وتعالى :
« وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها »
« 293 » وليست من اللّه على مثل معناها من المسئ لأنها جزاء « 294 »
وهذا قريب جدا مما قاله المتأخرون وليس بيان هذه الطريقة في حاجة إلى أكثر من هذا ، اللهم الا أن يوضع في قالب علمي محدد ، ثم اننا لو قسناه بإشارات الفراء في مسائل النظم والبيان لوجدنا كلامه هنا يسبق إشاراته هناك سبقا بينا وذلك راجع إلى ما قلته .
وقد أشار ابن قتيبة إلى صور المشاكلة أيضا في باب مخالفة ظاهر اللفظ معناه وفي باب الاستعارة .
يقول في الباب الأول : « ومن ذلك الجزاء عن الفعل بمثل لفظه والمعنيان مختلفان نحو قوله تعالى
« إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ . اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ »
« 295 » ، أي يجازيهم جزاء الاستهزاء ، وكذلك :
« سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ »
« 296 » ، و
« وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ »
« 297 » ، و
« وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها »
« 298 » ، هي من المبتدأ سيئة ومن اللّه عز وجل جزاء ، وقوله :
« فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ »
« 299 »
هامش
( 291 ) البقرة : 193
( 292 ) البقرة : 194
( 293 ) الشورى : 40
( 294 ) معاني القرآن ص 116 ، 117
( 295 ) البقرة : 14 ، 15
( 296 ) التوبة : 79
( 297 ) آل عمران : 54
( 298 ) الشورى : 40
( 299 ) البقرة : 194