فِي أَنْفُسِهِمْ ، ما خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى »
« 100 » أراد عز وجل : أو لم يتفكروا فيعلموا أنه ما خلق ذلك إلا بالحق ، أو لم يتفكروا فيقولوا ، وأشباه هذا كثير ، ومن باب الحذف والاختصار قوله تعالى :
« فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ »
« 101 » ، وقوله عز وجل :
« إِذاً لَأَذَقْناكَ ضِعْفَ الْحَياةِ وَضِعْفَ الْمَماتِ »
« 102 » يفسر ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات ، وفي الشعر مثل هذا موجود .
قال الشاعر :
لو قلت ما في قومها لم تأثم * يفضلها ما في حسب وميسم
يريد : أحد يفضلها ، فحذف « أحد » لأن الكلام يدل عليه ذكر ذلك « 103 » .
ويشير قدامة بن جعفر إلى فساد الشعر الذي يكون دليل الحذف فيه غامضا ويسميه الاخلال ، وهو عنده من عيوب اللفظ والمعنى ، ومن أمثلته قول عبد اللّه بن عتبة بن مسعود :
أعاذل عاجل ما أشتهي * أحبّ من الأكثر الرّائث
فإنما أراد أن يقول : عاجل ما أشتهي مع القلة أحب إلى من الأكثر المبطئ ، فترك « من القلة » وبه يتم المعنى ، ومثل ذلك قول عروة بن الورد :
عجبت لهم إذ يقتلون نفوسهم * ومقتلهم عند الوغى كان أعذرا
فإنما أراد أن يقول : عجبت لهم إذ يقتلون نفوسهم في السلم ومقتلهم عند الوغى أعذر ، فترك « في السلم » ، ومن هذا الجنس قول الحارث ابن حلزة :
والعيش خير في ظلا * ل النّوك ممن عاش كدّا
هامش
( 100 ) الروم : 8
( 101 ) آل عمران : 106
( 102 ) الاسراء : 75
( 103 ) الموازنة ص 169 ، 170