حيث هي هيولى شيئا ومن حيث هي مستعدّة شيئا آخر ، بل ليست هي إلّا « 1 » مستعدّة ؛ حيث إنّه ليس النوع والفصل « 2 » إلّا حقيقة واحدة وإنّما المغايرة « 3 » بينهما في الملاحظة العقلية باعتبار .
ومن هاهنا قيل : « 4 » إنّ الاستعداد هو نفس الهيولى ، وهذا التحديد الذي حدّت به - وهو انّه أمر مستعدّ - لا يكثّرها بحسب الخارج بل إنّما في الذهن . « 5 »
ثمّ إنّ في قوله : « 6 » « مضمّنة فيها » بطلان التشكيك بأنّ الهيولى من حيث ذاتها جوهر بالفعل ؛ و « 7 » أيضا جوهر ذاتها مستعدّة لكلّ شيء ؛ فيلزم أن تكون « 8 » الهيولى أيضا مركّبة في ذاتها من أمرين بإزاء الحيثيتين في الخارج ، كما يلزم ذلك في الجسم ؛ وتفصيل القول هناك في كتاب الإيماضات والتشريقات « 9 » و « 10 » في كتاب الشفاء . « 11 »
ومن هنالك لاح سرّ ما تسمعهم يقولون في « 12 » الفرق بين الهيولى والمعدوم بأنّ الهيولى معدوم بالعرض موجود بالذات ، والمعدوم معدوم بالذات موجود بالعرض ؛ أي يكون وجوده في العقل على الوجه الذي يقال إنّه متصوّر بالعقل .
فإن قلت : ما الفرق بين هيولى العنصرية وبين الهيولى الفلكية في ذلك ؟
قلت : إنّ الهيولى عنصر لكون الصور لا لقوامها ، والثانية عنصر لقوامها لا لكونها ، كما يلوح عمّا ذكره الشيخ في الشفاء بقوله : « في قوامه مثل موضوع السماء » .
وتلخيص ذلك : انّ المعتبر في الأوّل كونه حاملا لقوّة وجود الصورة واستعدادها أوّلا ثمّ يصير حاملا لوجودها ثانيا ؛ فينتقل ذلك المحلّ بحسبه عن كونه عنصرا للكون إلى
هامش
( 1 ) . ق : بل ليست إلّا هي .
( 2 ) . ق : حيث إنّ النوع والفصل ليس .
( 3 ) . ح : التغاير .
( 4 ) . ح : في الملاحظة العقلية باعتبار ؛ فلذا تسمع رؤساء هذه الصناعة انّهم يقولون .
( 5 ) . ح : + وإذا تقرّر هذا ظهر أنّ في ما تلوناه عليك مع ما في الإشارة القدسية بقوله .
( 6 ) . ح : - ثمّ إنّ في قوله .
( 7 ) . ح : - و .
( 8 ) . ق : يكون .
( 9 ) . ح : + على محاذاة ما .
( 10 ) . ح : - و .
( 11 ) ح : + وإن نظرت إليه تارة أخرى لسطع عن أفق عقلك سرّ ما تسمع من .
( 12 ) ح : - ومن هنالك لاح سرّ ما تسمعهم يقولون في .