فان قيل : إنّ التجزئة [ الجوهرية ] « 1 » لا يكون إلا بسبب شيء من شأنه قبول التجزئة ، و « 2 » القبول والاستعداد انّما يكون في المادّة فيكون الاستعداد للتجزئة بسبب المادّة لا بسبب الكميّة .
فالجواب عن « 3 » ذلك أنّ الانقسام « 4 » على وجهين : أحدهما الافتراق والانقطاع وهذا يلحق الكمّ لأجل استعداد المادّة ، والآخر بمعنى أنّ في طبيعة الشيء ان يفرض « 5 » فيه شيء ، وهذا يلحق المقدار لذاته ، فالأوّل لا بد فيه من حركة ، والثاني لا يحتاج إلى الحركة وهو امر موهوم .
وبالجملة فالقطع الّذي يعرض للهيولي « 6 » - من حيث هو قطع - غير قبول التجزئة ، فإنّ التجزئة يعنى بها ما بسببه « 7 » يعرض للجسم التفاوت والتساوي ؛ ولا يمتنع ان يكون الانقسام الّذي تقبل المادّة إنّما « 8 » تقبله [ يقبل ] بسبب « 9 » وجود الكمّ له فليس إذا قلنا إنّ الكميّة تهيّئ المادّة للانقسام الّذي يخصّ [ يختصّ ] المادّة وجب ان يكون ذلك الاستعداد للصّورة أو يبقى « 10 » الصورة مع الانقطاع ، فانّ الحركة هي الّتي تقرّب « 11 » الجسم من السكون الطبيعي وتهيّؤه ، ولا يبقى مع ذلك ، فكذلك فعل الكميّة المهيّئة .
وأمّا الكمّ المنفصل فانّه كالسبعة الّتي لا يمكن ان يوجد لأجزائها حدّ مشترك .
هامش
( 1 ) - ض : التجزية الجوهرية . ف : ان التجزية لا يكون .
( 2 ) - ج : وان القبول .
( 3 ) - ف : على ذلك .
( 4 ) - ض ، ج : يقال على وجهين .
( 5 ) - ف : ان يعرض .
( 6 ) - ف : الهيولى .
( 7 ) - ف : نسبة .
( 8 ) - ف : فإنما يقبله
( 9 ) - لفظة « بسبب » ساقطة عن سائر النسخ .
( 10 ) - ف : أو بنفي .
( 11 ) - ض ، ج : يقرب .