قال الشّيخ :
[ برهان آخر في إثبات العقل السماوي ]
بل نقول : إنّ كلّ محرّك حركة غير قسرية فهو إلى أمر ما وتشوّق أمر ما حتّى الطبيعة أيضا ؛ « 1 » فإنّ شوق « 2 » الطبيعة أمر طبيعي وهو الكمال الذاتي للجسم إمّا في صورته وإمّا في أينه ووضعه . وشوق « 3 » الإرادة أمر إرادي إمّا إرادة مطلوب « 4 » حسّى - كاللذة - أو وهمي خيالي - كالغلبة - أو ظني وهو الخير المظنون .
وطالب اللذة هو الشهوة ، وطالب الغلبة هو الغضب ، وطالب الخير المظنون هو الظنّ ، وطالب الخير الحقيقي المحض هو العقل .
ويسمّى هذا الطلب اختيارا .
والشهوة والغضب غير ملائم لجوهر الجسم الذي لا يتغيّر ولا ينفعل ؛ فإنّه لا يستحيل إلى حال غير ملائمة فيرجع إلى حال ملائمة ، فيلتذ أو ينتقم من مخيّل له فيغضب . وعلى أنّ كلّ حركة إلى لذيذ أو غلبه فهي متناهية ، وأيضا فإنّ أكثر المظنون لا يبقى مظنونا سرمديا .
فوجب أن يكون مبدأ هذه الحركة اختيارا وإرادة لخير حقيقي ، ولا يخلو ذلك الخير [ 1 ] : إمّا أن يكون ممّا ينال بالحركة فيوصل إليه ، [ 2 ] : أو يكون خيرا ليس جوهره ممّا ينال بوجه ، بل هو مباين .
هامش
( 1 ) . نج ، نجا : - أيضا
( 2 ) . نجا : معشوق
( 3 ) . نجا : معشوق
( 4 ) . نج ، نجا : لمطلوب