فالتعقّل ليس بحكمة إلّا بالاستعارة والتشبيه .
[ 53 ] فصل « 1 »
. الحكمة إذ « 2 » كان يخصّها أنّها تعلم الأسباب القصوى التي لكل موجود متأخر « 3 » ، وكانت « 4 » الغاية القصوى التي لأجلها كوّن « 5 » الإنسان هي / السعادة ، والغاية أحد الأسباب ، فالحكمة إذن « 6 » هي التي توقف على الشيء « 7 » الذي هو السعادة في الحقيقة . وأيضا فإنّ الحكمة إذ « 8 » كانت هي وحدها تعلم الواحد الأوّل « 9 » / الذي عنه استفاد سائر الموجودات الفضيلة والكمال ، وتعلم كيف استفاد « 10 » عنه وكم مقدار ما نال كلّ واحد [ من قسط ] « 11 » الكمال ، [ وكان الإنسان أحد الموجودات التي استفادت « 12 » الكمال ] « 13 » عن الواحد الأوّل ، فهي إذن « 14 » تعلم أعظم « 15 » الكمال الذي استفاده الإنسان عن الاوّل وذلك هو السعادة . والحكمة « 16 » إذن « 17 » هي التي « 18 » توقف على السعادة في الحقيقة ، والتعقّل هو الذي يوقف على ما ينبغي [ أن يفعل ] « 19 » حتى تحصل السعادة .
فهذان إذن « 20 » هما المتعاضدان « 21 » في تكميل الإنسان حتى [ تكون الحكمة هي التي تعطي الغاية القصوى ، والتعقّل يعطي ما تنال به تلك الغاية .
[ 54 ] فصل
. الخطابة هي ] « 22 » القدرة على المخاطبة بالأقاويل « 23 » التي بها « 24 » تكون جودة الإقناع في شيء شيء « 25 » من الأمور الممكنة التي شأنها أن تؤثر
هامش
( 1 ) . تعريف الحكمة د ( عنوان في الهامش ) .
( 1 ) . تعريف الحكمة د ( عنوان في الهامش ) .
( 2 ) . ت ، ف ؛ إذا بم .
( 3 ) . مثل حر د ( في الهامش ) ؛ مثل جز ب ؛ بآخر ط .
( 4 ) . كانت ب ، ف .
( 5 ) . يكون ل ؛ ان يكون ط .
( 6 ) . د ، ل ؛ إذا بم .
( 7 ) . الأشياء ف .
( 8 ) . إذا ف ، ل ، ط .
( 9 ) . - د .
( 10 ) . استفادت ف .
( 11 ) . قسطه من ف .
( 12 ) . د ، ت ؛ استفاد بم .
( 13 ) . - ط .
( 14 ) . ل ؛ إذا بم .
( 15 ) . أفضل ت .
( 16 ) . فالحكمة ت ؛ - ل ، ط .
( 17 ) . فإذا د ؛ إذا ت ؛ إذ بم .
( 18 ) . - ب .
( 19 ) . - د .
( 20 ) . ل ؛ إذا بم .
( 21 ) . الموجودات ت ؛ المتصعدان ب .
( 22 ) . - ب .
( 23 ) . - ت .
( 24 ) . - د .
( 25 ) . - ب ، ط .