النور المدبّر عن الظلمات البدنية انسلاخا غير خال عن بقية علاقة ، إلّا أنّه يبرز إلى العالم العلوي والنور الربوبي ويتعلق بالأنوار المجردة العقلية ، وحينئذ يرى جميع الحجب النورية بالنسبة إلى نور الأنوار كأنّها شفافة ، ويصير كأنّه موضوع في النور المحيط . قال : وهذا المقام عزيز جدا حكاه أفلاطن وهرمس وكبار الحكماء عن أنفسهم ؛ وكذلك صاحب هذه الشريعة وغيرهم من المنسلخين عن النواسيت « 1 » . وذكر في المطارحات أنّ السلّاك حصلت لهم في حال التعلّق البدني أنوار ملذّة في غاية اللذة من إفاضات « 2 » الجواهر العقلية : فللمبتدئ نور خاطف ، وللمتوسط نور ثابت ، وللفاضل نور طامس ومشاهدة علوية « 3 » . ثم ذكر أنّ بعضهم توهم أنّ حصول هذه الأنوار المذكورة وغشيانها « 4 » ، إنّما هو لاتصال النفس بالحق الأوّل تعالى ، وأنت فقد عرفت بطلان الاتحاد المذكور ؛ اللّهم إلّا أن يعنى به حالة روحانية تليق بالمفارقات العقلية - كما ذكرناه قبل - من غير أن يفهم منه اتصال جرمي وامتزاج جسماني أو بطلان [ إحدى ] « 5 » الهويّتين وتوهّم الحلول نقص وجهل ، إلّا أن يعنى به أمر آخر « 6 » وهو أنّ النفس وإن لم تكن في البدن فبينها وبينه علاقة شوقية شديدة ، فهي لذلك تشير إلى البدن ب « أنا » حتى ظنّ أكثر الخلق أنّ الأبدان هي ذواتها ، لنسيانها أنفسها ، كما قال تعالى :
« 7 » وقوله تعالى :
« 8 » وإذا كان كذلك فيمكن أن يحصل لبعض النفوس مع الحق الأوّل علاقة شوقية عشقية نورية بحيث يحكم عليها شعاع طامس منه ، يمحو عنها الالتفات إلى غيره تعالى ؛ فحينئذ تغيب عن ذاتها وغيرها « 9 » ما عدا