رسائل الشجرة الإلهية في علوم الحقائق الربانية — صفحة 326

وتوليد « 1 » أو لا ؛ والأول هو النبات ، والثاني هو المعدن . وفائدة تبديلنا : « إمّا أن يكون له حس وحركة إرادية » بقولنا : « إمّا أن يتحقق له حس وحركة » أنّ البرهان ما قام على أنّ النبات لا إحساس ولا شعور له بقدر استعداده ؛ فإنّ جماعة من الحكماء القدماء وبعض المتأخرين كأصحاب إخوان الصفاء يزعمون أنّ لجميع أنواع النبات شعورا وحسّا وحركة ونفوسا مجردة « 2 » . ومن جملة ما استدلوا به ميل الأشجار إلى الجهة التي تلي الشمس ، وميل عروق النخل إلى جهة النهر ، وميل الأنثى إلى الذكر وبالعكس فيه ، وميل في صعودها عن الجدار وخروج رؤوسها « 3 » عن روزنة البيت ، وأمثاله كثير . وهؤلاء المنقول عنهم هذا المذهب ، يدّعون وجود هذه النفوس والقوى في المعادن بدليل حركة بعضها إلى بعض وجذب بعضها لبعض وهرب بعضها عن بعض ؛ فإنّ كل واحد من هذه الحركات المختلفة لو لم يكن أولى بالمتحرك من غيره لم يصدر عنه ؛ وهذا كله فرع الشعور . وهذه الحجج ، وإن كانت غير مفيدة لليقين في بعض الأشخاص ، فلا يبعد إفادتها له في أشخاص أخرى عند تأييدها « 4 » بالحدس الصافي ؛ فإنّ الحدوس مختلفة اختلافا كثيرا بحسب اختلاف الأمزجة والأشخاص .