التي نتلو عدة منها وعليه يجب الإزالة فورا ولا فرق فيما ذكرنا بين كله وأبعاضه بل ما يعد منه فيجب الإزالة عن ورق الصحف الشريف وخطه بل عن جلده وغلافه لما ذكرنا ولأنه في العرف يعدونه جزء إذ لا فرق بين الحدوث والبقاء لا سيما مع الهتك والمهانة كما أنه معه أي مع الهتك والمهانة يحرم مس خطه أو ورقة بالعضو المتنجس وإن كان متطهرا من الحدث بل لازم ما ذكرنا شمول الحرمة للتنجس إذا مسه به أو ورقه كذلك ولو لم يلزم الهتك لأنه واجب التعظيم والإكرام أو انه خلافه فكما يحرم تنجيسه ويجب إزالته فكذلك يحرم مسه بالعضو المتنجس والملاك في الكل واحد كما يدل عليه مضافا إلى ما ذكرنا رواية إسحاق في شأن القرآن حيث قال عليه السّلام فيقول الجبار عز وجل وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لأكرمن اليوم من أكرمك ولأهينن من أهانك وفي أخرى قال رسول الله صلَّى الله عليه وآله سلم أنا أول وافد على العزيز الجبار يوم القيمة وكتابه وأهل بيتي ثم أمتي ثم أسألهم ما فعلتم بكتاب الله تعالى وأهل بيتي والأخبار في إكرامها وتعظيمها وحرمة إهانتها لكثيرة ان قلت إن وجوب الإزالة لو سلمنا انما هو فيما كان بفعل نفسه لا مطلقا ولو نجسه الغير فلا يشمل تلك الصورة قلت إنه كالمسجد لا خصيصة بمن نجسه كما يشعر الماتن إلى ذلك في المسئلة الثمانية والعشرين بأنه واجب كفائي لأن الهتك والمهانة وتعظيم شعائره لا خصوصية لأحد فيهما كما لا يخفى نعم المباشرة إذا كان عن عمد يدل على خبث الفاعل وشقاوته بل يوجب الارتداد لكنه غير مرتبط بالحكم وان ما ذكرنا من حرمة التنجيس بل مسه بالمتنجس فيما إذا لم يكن بقصد الإهانة واما إذا كان أحد هذه بقصد الإهانة فلا إشكال في حرمته إذ حرمة توهينه من مسلمات الإسلام ومن بديهياته بل موجب للارتداد بلا كلام كما لا يخفى على أولى الدراية .
مسئلة 22 - يحرم كتابة القرآن بالمركب النجس لأنه قد تقدم ان تنجيس القرآن حرام فحينئذ إذا كان تنجيس وجوده حراما فيكون إيجاده حراما أيضا لأنه مقدمة له ومقدمة الحرام وان قلنا في محله بأنه ليس بحرام لكنه إذا كان علة تامة
المعالم الزلفى في شرح العروة الوثقى — Page 471
Contributors: الشيخ عبد النبي النجفي العراقي
P.471