باللعب والتماس له فكيف يقرر كونه حراما والرابع منعه لأبي بكر وعمر من الانكار والتغيير وتعليله بأنه يوم عيد أو وقت سرور والخامس وقوفه طويلا في مشاهدة ذلك وسماعه لموافقة عائشة وفيه دليل على أن حسن الخلق في تطييب قلوب النساء والصبيان بمشاهدة اللعب أحسن من خشونة الزهد والتقشف في الامتناع والسادس قوله صلى الله عليه وسلم أتشتهين أن تنظري ولم يكن ذلك عن اضطرار إلى مساعدة الأهل خوفا من غضب أو وحشة والسابع الرخصة في الغناء والضرب بالدف من الجاريتين مع أنه شبه ذلك بمزمار الشيطان وفيه بيان أن المزمار المحرم غير ذلك الثامن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرع سمعه صوت الجاريتين وهو مضطجع فيدل هذا على أن صوت النساء انما يحرم عند خوف الفتنة فهذه المقاييس والنصوص تدل على إباحة الغناء والرقص والضرب بالدف واللعب بالدرق والحراب والنظر إلى رقص الحبشة والزنوج في أوقات السرور كلها قياسا على يوم العيد ه ( زقلت )
( باب مرور أحد الصحابة على الحبشة يلعبون في الطريق واعطائهم )
ترجم البخاري في الأدب المفرد باب لعب الصبيان حدثنا موسى حدثنا عبد العزيز قال حدثني شيخ من أهل الخير يكنى أبا عقبة قال مررت مع ابن عمر مرة في الطريق فمر بالحبش فرآهم يلعبون فأخرج درهمين فأعطاهم وفي الحسام المسنون في نصرة أهل السر المكنون لأبي عبد الله بن سودة عن عكرمة لما ختن ابن عباس بنيه أرسلت الدعوة لللعابين فلعبوا فأعطاهم ابن عباس أربعة دراهم . ( زقلت )
نظام الحكومة النبوية المسمى التراتيب الادارية — صفحة 145
مساهمون: الشيخ عبد الحي الإدريسي الكتاني الفاسي
ص١٤٥