تقريرات آية الله المجدد الشيرازي — صفحة 349

الإسلام ( 1 ) . لا سبيل إلى حمله على الأوّل ، لأنّ الجزاء من فعل الله تعالى ولا يمكن لأحد إخلاصه ، مع أنّه غير مجد للمستدلّ ، ولا يقول هو به أيضا . وكذا لا سبيل إلى الثاني إن حمل إخلاصه على معنى قصد القربة - كما هو المجدي للمستدلّ - لأنّ شأن الحال كونها مقيّدة للعامل في ذيها ، فيكون مقتضى حمله عليه أن يكون المراد - بعد كون المراد بالعبادة هو نفي الشرك واتخاذه تعالى معبودا وحده - أنّه وما أمروا إلَّا ليوحّدوا الله تعالى بالمعبوديّة ( 2 ) مخلصين له القصد في التوحيد ، أي قاصدين القربة فيه ، وهذا لا معنى له ، إذ لا يمكن اعتبار قصد القربة في أصول العقائد كما لا يخفى [ 1 ] . فتعيّن حمله على الثالث ، فيكون المراد : مخلصين له الملَّة ، فيكون عبارة أخرى عن التوحيد ، فيكون حالا مؤكَّدة لقوله : ليعبدوا ، ولا دخل له بمرحلة اعتبار قصد القربة . نعم يمكن أن يكون المراد به الأعمال وأفعال الجوارح بعلاقة السببية والمسبّبية بينها وبين الجزاء - كما مرّ - كما في قولهم : ( كما تدين تدان ) ( 3 ) أو الاتّباع كما في قوله تعالى ولا يدينون دين الحق ( 4 ) ، حيث إنّ المراد بقوله يدينون