دُخولِ لامِ المَعْرفةِ الاسمَ مَرَّة وسُقُوطِها أُخْرى ، قالوا : لَقِيته النَّدَرَى وفي نَدَرَى ، وفَيْنَةً والفَيْنَةَ بعْدَ الفَيْنَة ، فكأَنَّهم سَمَّوْها إلاَهة لتَعْظِيمِم لها وعِبادَتِهم إيَّاها .
والمِصْراعُ المَذْكُور مِن أَبْياتٍ لمَيَّة بِنْت أُمِّ عُتْبَة بنِ الحارِثِ ، وقيلَ : لبنْتِ عبْدِ الحارِثِ اليَرْبُوعيِّ ، ويقالُ لنائِحَة عُتَيْبة ( 1 ) بنِ الحارِثِ .
وقالَ أَبو عُبيدَةَ : لأمِّ البَنِين بنْت عُتَيْبة تَرْثِيه وأَوّلها :
تروَّحْنا من اللّعْباءِ قَسْراً * فأَعْجَلْنا الإلاهَةَ أَن تَؤُوبا *
على مثْل ابنِ مَيَّة فانْعِياه * تَشُقُّ نَواعِمُ البَشَرِ الجُيُوبا ( 2 )
ويُرْوَى : فأَعْجَلْنا إلاهَةَ .
ووَقَعَ في نسخِ الحَماسَةِ هذا البَيْت لميَّة بنْت عُتَيْبة تَرْثي أَخَاها .
ويُثَلَّثُ ، الضَّمُّ عن ابنِ الأعْرابيِّ رَوَاها : أُلاهَةَ ، قالَ : ويُرْوى : الأَلاهَةَ يُصْرَفُ ولا يُصْرَفُ ؛ كالأَلِيهةِ ، كسَفِينَةِ .
والتَّأَلُّه : التَّنَسُّكُ والتَّعَبُّدُ ؛ قالَ رُؤْبَة :
للَّهِ دَرُّ الغَانِياتِ المُدَّهِ * سَبَّحْنَ واسْتَرْجَعْنَ من تأَلُّهِي ( 3 )
والتَّأْلِيه : التَّعْبِيدُ ؛ نَقَلَهُ الجوْهرِيُّ .
وتقولُ : أَلِهَ ، كفَرِحَ ، يَأْلَهُ أَلْهاً : تَحَيَّرَ ، وأَصْلُه وَلِهَ يَوْلَهُ وَلْهاً ، ومنه اشْتُقَّ اسمُ الجَلالَةِ لأنَّ العُقُولَ تَأَلَهُ في عَظَمَتِه ، أَي تَتَحَيَّرُ ، وهو أَحَدُ الوُجُوه التي أَشارَ لها المصنِّفُ أَوَّلاً .
وأَلِهَ على فلانٍ : اشْتَدَّ جَزَعَه عليه ، مِثْلُ وَلِهَ ؛ نَقَلَهُ الجوْهرِيُّ .
وقِيلَ : هو مأْخُوذٌ مِن أَلِهَ إليه إذا فَزِعَ ولاذَ ، لأنَّه سبحانه المَفْزَعُ الذي يُلْجأُ إليه في كلِّ أَمْرٍ ؛ قالَ الشاعِرُ :
* أَلِهْتَ إلينَا والحَوادِثُ جَمَّةٌ *
وقالَ آخَرُ :
* أَلِهْتُ إليها والرَّكائِبُ وُقَّف *
وقيلَ : هو مِن أَلَهَهُ ، كمَنَعَهُ ، إذا أَجارَه وآمَنَه .
* وممَّا يُسْتدركُ عليه :
أَصْلُ إِلَهٍ وِلاهٌ ، كإشاحٍ وِشاحٍ ، ومعْنَى وِلاهٍ أَنَّ الخَلْقَ يَوْلَهُون إليه في حَوائِجِهم ، ويَضْرَعُون إليه فيمَا يَنُوبُهم ، كما يَوْلَهُ كلُّ طِفْلٍ إلى أُمِّه .
وحَكَى أَبو زيْدٍ : الحمدُ لاهِ رَبِّ العَالَمِيْن .
قالَ الأَزْهرِيُّ : وهذا لا يَجوزُ في القُرْآن إنَّما هو حِكايَةٌ عن الأعْرابِ ، ومَنْ لا يَعْرفُ سُنَّةَ القُرْآن .
وقالَ ابنُ سِيدَه : وقالوا يا أَللَّه فقَطَعُوا ، حَكَاهُ سِيْبَوَيْه ، وهو نادِرٌ .
وحَكَى ثَعْلَب أَنَّهم يَقولُونَ : يا اللَّه ، فيَصِلُون وهُما لُغَتانِ يعْنِي القَطْع والوَصْل .
وحَكَى الكِسائي عن العَرَبِ : يله ( 4 ) اغْفِرْ لي بمعْنَى يا أللَّه ، وهو مُسْتَكْره ، وقد يُقْصَر ضَرُورَة كقَوْلِ الشاعِرِ :
أَلا لا بارَكَ اللَّهُ في سُهَيْلٍ * إذا ما اللَّهُ بارَكَ في الرِّجالِ ( 5 )
ونَقَلَ شيْخُنا : أَلِهَ بالمَكانِ ، كفَرِحَ ، إذا أَقامَ ؛ وأَنْشَدَ :
أَلِهْنا بدارٍ ما تَبِينُ رُسومُها * كأَنَّ بَقايَاها وشومٌ على اليَد
وقالَ ابنُ حبيبٍ في الأزْد : الاهُ بنُ عَمْرو بنِ كَعْبِ بنِ الغطْرِيفِ ؛ وفي عكَ : الاهُ بنُ ساعِدَةَ ؛ وفي تمِيمٍ : أليهة
هامش
( 1 ) كذا وردت اللفظة بالأصل في موضعين بالتصغير ، وقبلها في موضع مكبرا ، ومثله في اللسان .
( 2 ) اللسان والأول في التهذيب برواية : " عصرا " والأول في الصحاح أيضا برواية : " قصرا " وعجزه في المقاييس 1 / 127 وفيها : " فبادرنا الإلاهة " ونسبه الأزهري لعتيبة بن الحارث اليربوعي .
( 3 ) ديوانه ص 165 واللسان والمقاييس 1 / 127 والثاني في الصحاح والتهذيب .
( 4 ) في اللسان : " ويلله " ومثله في التهذيب .
( 5 ) اللسان .