غَدَتْ مِنْ عَلَيْه بَعْدَ ما تَمَّ ظِمْؤُهَا * تَصِلُّ وعَنْ قَيْظٍ ببيداء مَجْهَل ( 1 )
وتقدَّمَ مِثْلُ ذلكَ عن الجَوْهرِي قرِيباً ؛ ومنه أَيْضاً الحديثُ : " فإذا انْقَطَعَ مَنْ عَلَيها رَجَعَ الإيْمانُ " ؛ أَي منْ فَوقها .
وعَلَيْكَ : مِن أَسْماءِ الفِعْل المُغْري به ، يقالُ : عَلَيْك زَيْداً وبزَيْدٍ : أَي الْزَمْهُ وفي الصِّحاح : أَي خُذْه ، لما كَثُر اسْتِعْماله صارَ بمنْزلَةِ هَلُمَّ وإن كانَ أصْلُه من الارْتِفاعِ .
* وممَّا يُسْتدركُ عليه :
تَأْتي على بمعْنَى في ، كقوْلِهم : كانَ ذلكَ علَى عهْدِ فلانٍ ، أَي في عَهْدِه .
وبمعْنَى عِنْدَ ، وبه فَسَّر الأصْمعي قولَ مُزاحِمِ العُقَيْلي السابِقَ .
وعليَّ زيْداً وبزِيْدٍ : أَعْطِني .
وأَمَرَّ يَدَه عليه كأَنَّه طَواهُ مُسْتَعْلياً ؛ وكذا مَرَّ الماءُ عليه ، وأَمَّا مَرَرْتُ على فلانٍ فجرَى كالمَثَلِ .
وعَلَينا أَمِيرٌ ، كقولِك علينا مالٌ ، وهذا كالمَثَلِ كما يَثْبُت الشيءُ على المَكانِ كذا يَثْبُت هذا عليه .
وفي شرْحِ الجاربردي : قوْلُهم عليه مالٌ مِن الاسْتِعْلاءِ المَجازِي ، لأنَّه تَعلَّق بذِمَّتِه ، كأَنَّه اسْتَعْلاه .
وقالوا ثَبَتَ عليه مالٌ : أَي كَثُرَ .
ورأَيْتُه على أَوْفاضٍ : إذا كانَ يُريدُ النُّهوضَ .
[ عمي ] : ي عَمِيَ ، كرَضِيَ ، عَمًى ، مَقْصورٌ : ذَهَبَ بَصَرُهُ كُلُّهُ ، أَي مِن كِلْتا العَيْنَيْن ، ولا يَقَعُ هذا النَّعْتُ على الواحِدَةِ بل عَلَيهما ، تقولُ : عَمِيَتْ عَيْناهُ ، كاعْمايَ يَعْمايُ إعْمِياءً ، كارْعَوَى يَرْعوي ارْعِواءً .
قالَ الصَّاغاني : أَرادُوا حَذْوَ ادْهامَّ يدْهامُّ فأَخْرَجُوه على لَفْظٍ صحِيحٍ وكانَ في الأصْلِ ادْهامَمَ فأَدْغَموا ، فلمَّا بَنَوا اعْمايَا على أصْلِ ادْهامَمَ اعْتَمَدتِ الياءُ الأخيرَةُ على فَتْحةِ الياءِ الأُولى فصارَتْ أَلِفاً ، فلمَّا اخْتَلَفا لم يكنْ للإدْغامِ فيه مَساغٌ كمَساغِهِ في المِيمَيْن . وقد تُشَدَّدُ الياءُ فيكونُ كادْهامَّ يَدْهامُّ ادْهِيماماً ؛ قال الصَّاغاني : وهو تكلّفٌ غَيْر مُسْتَعْملٍ .
وتَعَمَّى : في مَعْنى عَمِيَ ، فهو أَعْمَى وعَمٍ ، مَنْقوصٌ ، مِن قوْمٍ عُمْيٍ وعُمْيانٍ وعُماةٍ ، بالضمِّ في الكُلِّ الأخيرُ كأَنَّه جَمْعُ عامٍ كرُماةٍ ورَامٍ ، وهي عَمْياءُ وعَمِيَةٌ كفَرِحَةٍ . وأَمَّا عَمْيَةٌ فكفَخْذٍ في فخِذٍ خَفَّفُوا المِيمَ ؛ وامْرأَتانِ عَمْياوانِ ، ونِساءٌ عَمْياواتٌ .
وعَمَّاهُ تَعْمِيَةٌ : صَيَّرَهُ أَعْمَى ؛ ومنه قولُ ساعِدَةَ بنِ جُؤيَّة :
* وعَمّى عَليهِ المَوْتُ بابَيْ طَريقِه ( 2 ) *
وبابَيْ طَريقِه يَعْني عَيْنَيْه .
وعَمَّى معنى البَيْتِ تَعْمِيَةً : أَي أَخْفاهُ ، ومنه المُعَمَّى مِنَ الأشْعارِ ؛ كما في الصِّحاح .
وقيلَ : التَّعْمِيةُ : أن تُعَمِّيَ على إنْسانٍ شيئاً فتُلَبِّسَه عليه تَلْبيساً .
والعَمَى أَيْضاً : ذهابُ بَصَرِ القَلْبِ ، وفي المُحْكم : نَظَر القَلْب ؛ والفِعْلُ والصِّفَةُ مِثْلُهُ في غَيْرِ افْعالَّ ، أَي لا يُبْنى فِعْلُه على افْعالَّ لأنَّه ليسَ بمَحْسوسٍ ، إنَّما هو على المَثَل ، تقولُ : رجُلٌ عَمِي القَلْبِ أَي جاهِلٌ . وامْرأَةٌ عَمِيَةٌ عن الصَّوابِ وعَمِيَةُ القَلْبِ ، وقومٌ عَمُون .
وتقولُ : ما أَعْماهُ ، في هذه ، أَي إنَّما يُرادُ به ما أَعْمَى قَلْبَه ، لأنَّ ذلكَ يُنْسَبُ إليه الكَثِيرُ الضلالِ دون الأولى لأنَّ ما لا يَتَزَيَّد لا يُتَعَجَّب منه ؛ كما في الصِّحاح .
وقولُه تعالى : ( ومَنْ كانَ في هذه أَعْمى فهُو في الآخِرَةِ أَعْمَى وأَضَلُّ سَبيلاً ) ( 3 ) .
هامش
( 1 ) اللسان والصحاح برواية : " بزيزاء مجهل " وصدره من شواهد القاموس والمغني ص 194 .
( 2 ) شرح أشعار الهذليين 3 / 1337 في زيادات شعره ، برواية : يأتي طريقه ، وعجزه : سنان كعسراء العقاب ومنهب
والبيت في اللسان بالروايتين .
( 3 ) سورة الإسراء الآية 72 .