لمَنْ يكُفُّ عن الخَيْرِ ثم يُفَرِّطُ ، أَو عن الشَّرِّ ثم يُفَرِّطُ فيه ولا يَدُومُ على طَريقةٍ .
ويُثَنَّى الزّنا المَقْصور بقَلْبِ الألفِ ياءً فيُقالُ زنيان ، والنِّسْبَةُ إليه على لَفْظِه لكن بقَلْبِ الياءِ واواً فيُقالُ زَنَويٌّ اسْتِثْقالاً لتَوالِي ثلاث ياآتٍ . فقولُ الفُقهاءِ : قَذَفَه بزنيين هو مُثَنَّى الزّنا المَقْصور .
والزَّنْيَةُ ، بالفتْحِ : المرَّةُ الواحِدَةُ ؛ كذا في المِصْباحِ .
وتُسَمَّى القِرَدَةُ زنَّاءَةً ، بالتَّشْديدِ ، نقلَهُ الجوهرِيُّ .
والنِّسْبَةُ إلى المَمْدودِ : زَنَائِيٌّ .
[ زوو ] : وزَواهُ يَزْوِيه زَيّاً وزُوِيّاً ، كعُتِيَ : نَحَّاهُ ، فانْزَوَى : تَنَحَّى .
وزَوَى سِرَّهُ عنه : إذا طَواهُ .
وزَوَى الشَّيءَ يَزْوِيه زَيّاً : جَمَعَهُ وقبَضَهُ .
وفي الحدِيثِ : " زُوِيَتْ لي الأَرْضُ فأُرِيتُ مَشارِقَها ومَغارِبَها " .
ومنه زَوَى ما بينَ عَيْنَيْه : أَي جَمَعَهُ ؛ قالَ الأعْشى :
يَزيدُ يغُضُّ الطَّرْفَ عنِّي كأنَّما * زَوَى بينَ عَيْنَيْه عليَّ المَحاجِمُ ( 1 )
والَّزاوِيَةُ من البَيْتِ : رُكْنُه ، فاعِلَةٌ من زَوَى يَزْوِي إذا جمع لأنَّها جَمَعَتْ قطراً منه ، ج زَوايا . يقولون : كم في الزَّوايا مِن خَبَايا .
وتَزَوَّى الَّرجُلُ ، وزَوَّى تَزْوِيةً ، وانْزَوَى : إذا صارَ فيها .
والزَّاوِيَةُ : ع بالبَصْرَةِ كانتْ به الوَقْعَةُ بينَ الحجَّاجِ بنِ يُوسُفَ وبينَ عبدِ الرحمنِ بنِ الأشْعَثِ بنِ قَيْسٍ الكِنْدِيّ ، اسْتَوْفاها البَلاذُرِيّ في كتابِهِ .
وأَيْضاً : ة بواسِطَ .
وأَيْضاً : ع قُرْبَ المدينةِ ، على ساكِنِها أَفْضَلُ الصَّلاةِ والسَّلام ؛ به قَصْرُ أَنَسِ بنِ مالِكٍ ، رضِيَ الله عنه .
وأَيْضاً : ع بالأَنْدَلُسِ ( 2 ) .
وأَيْضاً : ة بالمَوْصِلِ ؛ والنِّسْبَةُ إلى الكُلِّ زَوَاوِيٌّ .
وزَوْزَى يُزَوْزِي زَوْزاةً : نَصَبَ ظَهْرَهُ وقارَبَ الخَطْوَ في سُرْعةٍ ، عن أَبي عبيدٍ كما في الصِّحاحِ ، وهذا قد سبقَ له في حَرْفِ الزَّاي ؛ قالَ :
* مُزَوْزِياً إذا رآها زَوْزَتِ ( 3 ) *
أَي إذا رَآها أَسْرَعَتْ أَسْرَعَ معها .
وزَوْزَى بفلانٍ : طَرَدَهُ ؛ عن أَبي عبيدةٍ .
وفي التَّهْذيبِ : زَوْزَيْته طَرَدْته . وقِدْرٌ زُؤَزِيَةٌ وزُؤَازِيَةٌ كعُلَبِطَةٍ وعُلاَ بِطَةٍ : عَظِيمَةٌ تضمُّ ( 4 ) الجَزُورَ ؛ هو بالهَمْزِ * ، ووَهِمَ الجوهرِيُّ في ذِكْرِه هنا مع أنَّ الجوهرِيَّ ذَكَرَه في زوز أَيْضاً وهنا جعلَ الزَّاي الثانِيَة زائِدَةً ؛ ونقلَهُ عن الأصْمعيِّ وكأنَّه أَشارَ إلى القَوْلَيْن فلا وهم حينَئِذٍ .
والَّزايُ : حَرْفٌ يُمَدُّ ويُقْصَرُ ولا يُكْتَبُ إلاَّ بالياءِ بَعْدَ الألفِ ، تقولُ : هي زايٌ فزَيِّها .
قالَ زيدُ بنُ ثابتٍ في قوْلِه تعالى : ( كيف نُنْشِزُها ( 5 ) ) : هي زايٌ فزَيِّها ، أَي اقْرَأْه بالزاي ؛ هذا نَصُّ الجَوْهرِيّ .
وقالَ المصنِّفُ : إذا مُدَّ كُتِبَ بهمزةٍ بعدَ الألِفِ ؛
هذا الكَلامُ أَوْرَدَه الصَّاغانيُّ في التكْمِلَةِ بعدَ أنْ ذَكَرَ كَلامَ الجوهريّ ، وقالَ : وليسَ كَذلِكَ ، فإنَّه إذا مُدَّ لا بدَّ وأن يُكْتَبَ بهمْزةٍ بعدَ الألِفِ لأنَّها مِن نتائِجِ المَدِّ ولوَازِمِه ، انتَهَى .
ووَهِمَ الجوهريُّ ، أَي في قوْلِه
يُمَدُّ ويُقْصَرُ ولا يُكْتَب إلاَّ بياءٍ بعدَ الألِفِ .
هامش
( 1 ) ديوانه ط بيروت ص 178 برواية : " دوني " بدل " عني " وفي اللسان " عندي " وفي الصحاح والتهذيب والمقاييس 3 / 34 " دوني " كالديوان .
( 2 ) من أقاليم أكشونية ، قاله ياقوت .
( 3 ) اللسان بدون نسبة ، والتهذيب " زوزى 13 / 279 " ونسبه بحاشيته ولأبي الزحف ابن عم جرير .
( 4 ) في الصحاح : " تضم أعضاء الجزور " ووردت فيها اللفظتان غير مهموزتين .
( * ) كذا ، وبالقاموس : في الهمز .
( 5 ) سورة البقرة ، الآية 259 .