ومَنَّ عليه وامْتَنَّ وتَمَنَّنَ : قَرَّعَهُ بمِنَّةٍ ؛ أَنْشَدَ ثَعْلَب :
أَعْطاكَ يا زَيْدُ الذي يُعْطي النِّعَمْ * من غيرِ ما تَمَنُّنٍ ولا عَدَمْ ( 1 )
وقالوا : مَنَّ خَيْرَهُ يَمُنُّهُ مَنًّا فعَدَّوْهُ ؛ قالَ :
كأَنِّي إذ مَنَنْتُ عليك خَيْرِي * مَنَنْتُ على مُقَطَّعَةِ النِّياطِ ( 2 )
والمِنَّةُ ، بالكسْرِ : جَمْعُها مننٌ وامْتَنَّ منه بما فَعَل منَّةً ، أَي احْتَمَلَ منه .
والمَنَّانُ : من صيغِ المُبالَغَةِ ، وهو الذي لا يُعْطِي شيئاً إلاَّ منه واعْتَدَّ به على مَنْ أَعْطاهُ ، وهو مَذْمُومٌ ؛ ومنه الحدِيثُ : ثلاثَةٌ يَشْنَؤُهُمُ اللَّهُ ، منهم البَخِيلُ المَنَّانُ ، وقوْلُه تعالى : هذا عَطاؤُنا فامْننْ أَو أَمْسِكْ بغيرِ ح
ِسابٍ ) ( 3 ) ، أَي أَنْفِقْ .
وهو مِن أمنهم أَكْثَرهم مَنًّا وعطِيةً .
والمُنَّةُ ، بالضمِّ : الضَّعْفُ ؛ عن ابنِ القطَّاعِ .
ومَنُونِيَا : من قُرَى نَهْرِ الملك ، منهم : أَبو عبدِ اللَّهِ حمادُ بنُ سعيدٍ الضَّريرُ المُقْرِىءُ ، قَدِمَ بَغْدادَ وقَرَأَ القُرْآنَ ، عن ياقوت ، رحِمَه اللَّهُ تعالى ؛ والعلاَّمَةُ ناصِحُ الإسْلامِ أَبو الفتْحِ نَصْرُ بنُ فتيان بنِ المَنِّي ، بفتحٍ
فتشديدٍ مَكْسورَةٍ شيخُ الحَنابِلَةِ في حُدودِ السَّبْعِين وخَمْسُمائَةٍ ؛ وابنُ أَخِيهِ محمدُ بنُ مُقْبِل بنِ فتيان بنِ المَنِّي عن شهْدَةٍ ضَبَطَه الحافِظُ ، رحِمَه اللَّهُ تعالى .
[ من ] : ومَنْ ، بالفتْحِ : اسمٌ بمعنى الذي ، ويكونُ للشَّرْطِ ، وهو اسمٌ مُغْنٍ عن الكَلامِ الكثيرِ المُتَناهي في البِعادِ والطُّولِ ، وذلِكَ أَنَّك إذا قلْتَ من يَقُمْ أَقُمْ معه ، كانَ كافِياً عن ( 4 ) ذِكْرِ جَمِيعِ النَّاسِ ، ولولا هو لاحْتَجْتَ أَن
ْ تقولَ : إنْ يَقُمْ زَيْدٌ أَو عَمْرو أَو جَعْفَرُ أَو قاسِمُ ونَحْو ذلِكَ ثم تَقِفُ حَسِيراً وتَبْقَى مَبْهُوراً ( 5 ) ولمَّا تَجِدْ إلى غَرَضِكَ سَبِيلاً .
وتكونُ للاسْتِفهامِ المَحْضِ ، ويُثَنَّى ويُجْمَعُ في الحِكايَةِ كقَوْلِكَ : مَنانِ ومَنُونَ ومَنْتان ومَنَات ، فإذا وَصَلُوا فهو في جَمِيعِ ذلِكَ مُفْردٌ مُذَكَّرٌ ، قالَ ( 6 ) : فأمَّا قَوْلُ الحارِثِ بنِ شَمِرٍ الضَّبِّيِّ :
أَتَوْا نارِي فقلتُ مَنُونَ ؟ قالوا : * سَرَاةُ الجِنِّ ، قلتُ : عِمُوا ظَلامَا ! ( 7 )
قالَ : فمَنْ رَوَاهُ هكذا أَجْرَى الوَصْل مُجْرَى الوَقْفِ ، وإنَّما حَرَّكَ النونَ لالْتِقاءِ السَّاكِنَيْنِ ضَرُورَةٌ ؛ قالَ : ومَنْ رَوَاهُ مَنُونَ أَنْتُم ؟ فقالوا : الجِنّ ، فأَمْرُه مشكلٌ ، وذلِكَ أَنَّه شبَّه مَنْ بأَيَ ، فقالَ : مَنُونَ أَنْتُم ع
لي قوْلِه : أَيُّونَ أَنْتُم ؛ وإنْ شِئْتَ قلْتَ : كانَ تَقْدِيرَهُ مَنُونَ كالقَوْلِ الأوَّل ثم قالَ أَنْتُم ، أَي أَنْتُم المَقْصُودُونَ بهذا الاسْتِثْباتِ .
وإذا قلْتَ : مَنْ عِنْدَكَ ؟ أَغْناكَ ذلِكَ عن ذِكْرِ النَّاسِ ، وتكونُ شَرْطِيَّةً ، نحْو قَوْلِه تعالى : ( مَنْ يَعْمَلْ سوءاً يُجْزَ به ) ( 8 ) .
وتكونُ مَوْصُولَةً نَحْو قوْلِه تعالى : ( أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجد له مَنْ في السَّمواتِ ومَنْ في الأرْضِ ) ( 9 ) .
وتكونُ نَكِرَةً مَوْصُوفَةً ، ولهذا دَخَلَتْ عليها ربَّ في قوْلِه :
رُبَّ مَن أنضجتُ غيظاً قلبَه * قد تمنّى لي موتاً لم يُطَع ( 10 )
ووصف بالنّكِرَةِ في قَوْلِ بِشْر بنِ عبدِ الرحمنِ لكَعْبِ بنِ مالِكٍ الأنْصارِيِّ :
هامش
( 1 ) اللسان .
( 2 ) اللسان .
( 3 ) ص ، الآية 39 .
( 4 ) في القاموس : " من " .
( 5 ) على هامش القاموس عن نسخة : متهورا .
( 6 ) بهامش المطبوعة المصرية : " قول : قال ، أي ابن سيده ، فإن أصل العبارة من المحكم " .
( 7 ) اللسان .
( 8 ) النساء ، الآية 124 .
( 9 ) الحج ، الآية 18 .
( 10 ) البيت لسويد بن أبي كاهل اليشكري ، الخزانة 2 / 546 .