يقالُ : أَصابَتْ فلاناً عينٌ إذا نَظَرَ إليه عدوٌّ أَو حاسِدٌ فأَثَّرت فيه فمَرِضَ بسَبِبِها .
وفي حدِيثٍ آخر : " لا رُقْيَةَ إلاَّ مِنْ عَيْنٍ أَو حُمَةٍ " .
والعينُ : الإِنسانُ ومنه ما بها عَيْنٌ ، أَي أَحَدٌ .
والعينُ : د لهُذَيْلٍ في الحجازِ ؛ والأَوْلى حَذْف لهُذَيْل ، لأنَّه سَيَأْتي له فيمَا بَعْد أَنَّها موْضِعٌ لهُذَيْلٍ ، والمُرادُ بالبَلَدِ هنا هو رأْسُ عَيْنٍ .
والعَيْنُ : الجاسُوُسُ ، تَشْبيهاً بالجارِحَةِ في نَظَرِها ، وذلِكَ كما تُسَمَّى المرْأَةُ فَرْجاً ، والمَرْكُوبُ ظَهْراً ، لما كانَ المَقْصودُ منهما العُضْوَيْن .
وفي المُحْكَم : العَيْنُ الذي ينْظُرُ للقَوْمِ ، يُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ ، سُمِّي بذلِكَ لأنَّه ينْظُرُ بعَيْنِه ، وكأَنه نقله عن الجزْءِ إلى الكلِّ هو الذي
حَمَلَه على تَذْكِيرِه ، فإنَّ حكْمَه التأْنِيث .
قالَ ابنُ سِيْدَه : وقِياسُ هذا عنْدِي أَنَّ مَنْ حَمَلَه على الجزْءِ فحكْمُه أَنْ يُؤَنِّثه ، ومَنْ حَمَلَه على الكُلِّ فحكْمُه أَنْ يُذَكِّره ، وكِلاهُما قد ذَكَرَ سِيْبَوَيْه .
وفي الحدِيثِ : أَنَّه بعثَ بسْبَسَةً عَيْناً يوْمَ بَدْرٍ ، أَي جاسُوساً .
وفي حدِيثِ الحُدَيْبية : كأَنَّ الله قد قطَعَ عَيْناً مِنَ المُشْرِكِيْن ، أَي كَفَى الله منهم مَنْ كانَ يَرْصُدنا ويَتَجَسَّسُ علينا أَخْبارَنا .
والعَينُ : جَرَيانُ الماءِ والدَّمْعِ ، كالعَيَنانِ ، محركةً . يقالُ : عانَ الماءُ والدَّمْعُ يَعِينُ عَيْناً وعَيْناناً : جَرَى وسالَ .
والعينُ : الجِلْدَةُ التي يَقَعُ فيها البُنْدُقُ من القَوْسِ ؛ والمُرادُ بالبُنْدُقِ الذي يرمَى به ، وهو على التَّشْبيهِ بالجارِحَةِ في هَيْئتِها وشَكْلِها .
والعَيْنُ : الجَماعَةُ ؛ ويُحَرَّكُ والعَيْنُ : حاسَّةُ البَصَرِ والرُّؤْيَةِ ، أُنْثى تكونُ للإِنسانِ وغيرِهِ مِنَ الحَيوانِ .
والعَينُ : الحاضِرُ مِن كلِّ شيءٍ وهو نَفْسه المَوْجُود بينَ يَدَيْك .
والعَيْنُ هنا : حَقيقَةُ القِبْلَةِ .
والعَيْنُ : حَرْفُ هِجاءٍ حَلْقِيَّةٌ ، من المخرجِ الثاني منها ويَلِيها الحاءُ في المخْرج ، مَجْهورَةٌ .
قالَ الزجَّاجُ : المَجْهورُ حَرْفٌ أشبع الاعتماد في موْضِعِه ومنع النفس أَنْ يَجْرِي معه ، ويَنْبَغِي أَنْ تُنْعَمَ أبانَتُه ولا يُبالَغَ فيه فَيَؤُولُ إلى الاسْتِكْراهِ ، كما بَيَّنه أَبو محمدٍ مكي في كتابِ الرّعايَةِ ، ومَرَّ بعض عنه في حَرْف العَيْن .
وعَيَّنَها تَعْييناً : كَتَبَها . يقالُ عَيَّنَ عَيْناً حَسَنَةً : أَي عملَها ، عن ثَعْلَب .
قالَ ابنُ جَنيِّ : وزن عين فَعْل ، ولا يَجوزُ أَنْ يكونَ فَيْعِلاً كميتٍ وهَيِّنٍ ولَيِّنٍ ، ثم حذفَتُ عَيْن الفِعْل منه ، لأنَّ ذلِكَ هنا لا يَحْسُن مِن قِبَلِ أَنَّ هذه حُرُوفٌ جوامِدٌ بَعِيدَةٌ عن الحَذْفِ والتَّصَرّف ، وكذلِكَ الغَيْن .
والعَيْنُ : خِيارُ الشَّيءِ . يقالُ : هو عَيْنُ المالِ والمَتاعِ ، أَي خِيارُه .
والعينُ : دَوائرُ رَقيقَةٌ على الجِلْدِ ، كالأعين تَشْبيهاً بالجارِحَةِ في الهَيْئةِ والشَّكْل ، وهو عَيْبٌ بالجِلْدِ .
والعينُ : الدَّيْدَبانُ ، وهو الرَّقيبُ ؛ وأَنْشَدَ الأَزْهرِيُّ لأبي ذُؤَيْب :
ولو أَنَّني استَوْدَعْتُه الشمسَ لارْتقَتْ * إليه المَنايا عَيْنُها ورَسُولُها ( 1 )
وأَنْشَدَ أَيْضاً لجميل :
رَمَى الله في عَيْنَيْ بُثَيْنَةَ بالقَذَى * وفي الغُرِّ من أَنْيابِها بالقَوادِح ( 2 )
قالَ : مَعْناه رَقِيبَيْها اللذين يَرْقُبانها ويَحُولان بَيْني وبَيْنها .
هامش
( 1 ) ديوان الهذليين 1 / 33 واللسان .
( 2 ) اللسان .