والثَّالِثُ : أَنْ يكونَ صِلَةً للاسْمِ المَوْصولِ نَحْوَ قَوْله تعالَى : ( وآتَيْناهُ من الكُنوزِ ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لتنوء ( * ) بالعصْبةِ أولى القُوَّة ) ( 1 ) .
والرَّابع : أَنْ تكونَ جَوابَ قَسَمٍ سواءٌ كانَ في اسمِها أَو خَبَرِها اللَّامُ أَوْ لمْ يَكُنْ ، هذا مَذْهَب النَّحويِّين
يقُولُون : واللَّه إنَّه لقائِمٌ ، وأَنَّه قائِمٌ ، وقيلَ : إذا لم تأْتِ باللاَّم فهي مَفْتوحَة : واللَّهِ أَنَّك قائِمٌ ؛ نَقَلَهُ الكِسائي ، وقالَ : هكذا سَمِعْته مِنَ العَرَبِ .
والخامِسُ : أَنْ تكونَ مَحْكِيَّةً بالقَوْلِ في لُغَةِ من لا يَفْتَحُها قالَ اللَّهُ تعالى ( 2 ) : ( إِنِّي مُنْزِلُها عَلَيْكُمْ ) ( 3 ) ، قالَ الفرَّاءُ : إذا جاءَتْ بَعْدَ القَوْلِ وما تصرَّف مِنَ القَوْل وكانتْ حكايَةً لم يَقَعْ عليها القوْلُ وما تصر
َّف منه فهي مكْسُورَةٌ ، وإن كانتْ تفْسِيراً للقوْلِ نَصَبَتْها وذلِكَ مثْل قَوْل اللَّهِ ، عزَّ وجلَّ : ( وقوْلِهم إنَّا قَتَلْنا المَسِيحَ عيسَى ابن مَريَمَ ) ( 4 ) ، كسَرْتَ لأنَّها بعْدَ القَوْلِ على الحِكايَةِ .
والسَّادِسُ : أَنْ تكونَ بعدَ واوِ الحالِ نحْوَ : جاءَ زَيدٌ وإِنَّ يَدَهُ على رأْسِه .
والسَّابِعُ : أَنْ تكونَ موضِعَ خَبَرِ اسْمِ عَيْنٍ نحْو : زَيْدٌ إِنَّهُ ذَاهِبٌ ، خِلافاً للفَرَّاءِ .
والثَّامِنُ : أَنْ تكونَ قَبْلَ لامٍ مُعَلِّقَةٍ نحْوَ قوْلِهِ تعالَى : ( واللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لرَسولُهُ ) ( 5 ) . قالَ أَبو عبيدٍ : قالَ الكِسائيُّ في قوْلِهِ عزَّ وجلَّ : ( وإنَّ الذينَ اخْتَلَفوا في الكِتابِ لفي شقاقٍ بَعِيدٍ ) ( 6 ) ، كُسِرَتْ إ
نَّ لمَكانِ الَّلامِ التي اسْتَقْبلتها في قوْلهِ : لَفِي ، وكذلِكَ كلُّ ما جاءَك مِن أنَّ فكانَ قَبْله شئُ يَقَعُ عليه فإنَّه مَنْصوبٌ ، إِلاَّ ما اسْتَقْبَله لامٌ فإنَّ الَّلامَ تَكْسِره .
قلْتُ : فأمَّا قِراءَة سعيدِ بنِ جُبَيْر : إلا أَنَّهم ليأْكلُونَ الطَّعامَ بالفتْح فإنَّ الَّلامَ زائِدَةٌ .
والتَّاسِعُ : أَنْ تكونَ بَعْدَ حَيثُ ، نحْو : اجلِس حيثُ إنَّ زَيداً جالِسٌ . فهذه المَواضِعُ التِّسْع التي تُكْسَرُ فيها إنَّ .
* وفاتَهُ :
ما إذا كانتْ مُسْتأْنَفَة بَعْدَ كَلامٍ قدِيمٍ ومَضَى ، نحْو قوْلهِ تعالى : ( ولا يَحْزُنك قَوْلُهم إنَّ العزَّةَ للَّهِ جَمِيعاً ) ( 7 ) ، فإنَّ المعْنَى اسْتِئْنافٌ ، كأَنَّه قالَ : يا محمدُ إنَّ العِزَّةَ للَّهِ جَميعاً ؛ وكَذلِكَ إذا وَقَعَتْ بَعْدَ
إلاَّ الاسْتِثْنائِيَّة فإنَّها تُكْسَر سواءٌ اسْتَقْبلَتْها اللامُ أَو لمْ تَسْتقْبلْها كقوْلِهِ عزَّ وجلَّ : ( وما أَرْسَلْنا قَبْلَك مِنَ المُرْسَلِين إلاّ أنَّهم ليأَكلُونَ الطَّعامَ ) ( 8 ) ؛ فهذه تُكْسَر وإن لم تَسْتَقْبلْها لامٌ .
وإذا لَزِمَ التَّأْوِيلُ بمَصْدَرٍ فُتِحَتْ وذلِكَ بَعْدَ لَوْ ، نحو لَوْ أَنَّكَ قائِمٌ لقُمْتُ .
وفي الصِّحاحِ : والمَفْتوحَةُ وما بَعْدَها في تأْوِيلِ المَصْدَرِ ، وأَنَّ المَفْتُوحَةُ فَرْعٌ عن إنَّ المَكْسورَةِ فَصَحَّ أَنَّ أَنَّما تُفيدُ الحَصْرَ كَإِنَّما .
وفي التَّهْذيبِ : أَصْلُ ( 9 ) إنَّما ما مَنَعت إنَّ عن العَمَلِ ، ومعْنَى إنَّما إثْباتٌ لمَا يُذْكَرُ بَعْدَها ونَفْيٌ لمَا سِواهُ .
وفي الصِّحاحِ : إذا زِدْتَ على إنَّ ما صارَ للتَّعْيِين كقوْلِه تعالى : ( إنَّما الصَّدَقاتُ للفُقراءِ والمَساكِينِ ) ( 10 ) ، لأنَّه يُوجِبُ إثْباتَ الحَكْمِ للمَذْكورِ ونَفْيَه عمَّا عَداه ؛ اه .
واجْتَمعا في قوْلِهِ تعالَى : ( قُلْ إِنَّما يُوحَى إليَّ أَنَّما إلهُكُمْ إلهٌ واحِدٌ ) ( 11 ) ، فالأُولَى لِقَصْرِ الصِّفَةِ على المَوْصوفِ ، والثَّانيةُ لعَكْسه ، أَي لِقَصْرِ المَوْصوفِ على الصِّفَةِ . وقولُ من قالَ مِن النَّحويِّين : إِنَّ الحَصْرَ
خاصٌّ بالمَكْسورَةِ ، وإليه أَيْضاً يُشيرُ نَصّ الجَوْهرِيّ ، مَرْدودٌ ،
و
هامش
( * ) كذا بالأصل ، وأصلها : [ لتنوأ ]
( 1 ) القصص ، الآية 76 .
( 2 ) قوله : " تعالى " ليست في القاموس .
( 3 ) المائدة ، الآية 115 .
( 4 ) النساء ، الآية 157 .
( 5 ) المنافقون ، الآية 1 .
( 6 ) البقرة ، الآية 176 .
( 7 ) يونس ، الآية 65 .
( 8 ) الفرقان ، الآية 20 .
( 9 ) بهامش المطبوعة المصرية : " قوله : أصل إنما ما ، كذا في اللسان أيضا ولعله : أصل إنما إن ما ما منعت الخ " .
( 10 ) التوبة ، الآية 60 .
( 11 ) فصلت ، الآية 6 ، وفيها : ( قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي . . . ) .