ومنَ المَجاز : اكْتَحلَت الأرضُ بالنباتِ والخُضرَةِ وكحَّلَتْ تَكْحِيلاً ، وَتَكَحَّلَتْ وأَكْحَلَتْ ، كَأَكْرمَتْ ، واكْحالَّتْ ، كاحْمارَّتْ ، وذلك حين تُرِي أوّلَ خُضرَةِ النبات ، كما في التهذيبِ والمُحْكَم .
والأكْحَل : عِرْقٌ في اليدِ ، أي في وسَطِ الذِّراع ، يُفْصَدُ .
قال ابنُ سِيدَه : يقال له النَّسا في الفَخِذِ ، وفي الظَّهْرِ الأَبْهَرُ ، أو هو عِرقُ الحَياةِ يُدعى نَهْر البَدَنِ ، وفي كلِّ عُضْوٍ منه شُعْبَةٌ له اسمٌ على حِدَةٍ ، فإذا قُطِعَ في اليدِ لا يَرْقَأُ الدمُ ، ومنه الحديث : " أنَّ سَعْدَاً رُمِيَ في أَكْحَلِه " ، ولا تقل : عِرقُ الأَكْحَلِ لأنّه يَلْزَمُ منه إضافةُ الشيءِ إلى نَفْسِه .
قال شيخُنا : وهم تابعونَ لأبي العبّاسِ في الفَصيح ، ولأنّه مَنَعَ عِرقَ النَّسا ، وعلَّلوه بما ذَكَرْنا ، وتعَقَّبوه بأنّه منْ إضافةِ العامِّ إلى الخاصِّ ، كَشَجَرِ أراكٍ ، ونحوُه ممّا بسطناه في شَرْحِ نَظْمِ الفَصيحِ وغيرِه .
والمِكْحَل ، والمِكْحالُ ، كمِنبَرٍ ومِفْتاح : المُلْمول الذي يُكتَحَلُ به ، كذا في الصِّحاح .
وفي المُحْكَم : الآلَةُ التي يُكْتَحَلُ بها .
وفي التهذيب : المِيلُ تُكْحَلُ به العَينُ من المُكْحُلَةُ ، قال الشاعرُ :
إذا الفتى لم يَرْكَبِ الأهْوالا * وخالَفَ الأعْمامَ والأخْوالا
فَأَعْطهِ المِرْآةَ والمِكْحالا * واسْعَ له وعُدَّهُ عِيالا ( 2 )
والمِكْحالان : عَظْمَانِ شاخِصانِ فيما يلي بَطْنَ ( 3 )
الذراع ، ونصُّ المُحْكَم : ممّا يلي باطنَ الذِّراعَيْنِ في مُرَكَّبِهما ، وقيل : هما في أَسْفَلِ باطنِ الذِّراع ، أو هما عَظْمَا الوَرِكَيْنِ منَ الفرَسِ ، ونصُّ الصِّحاح : عَظْمَا الذِّراعَيْن من الفرَس .
والكُحَيْل ، كزُبَيْرٍ : النَّفْطُ يُطْلى به الإبلُ للجَرَب ، وهو مَبْنِيٌّ على التصغير ، ولا يُستعمَلُ إلاّ هكذا ، نقله الجَوْهَرِيّ عن الأَصْمَعِيّ . أو هو القَطِرانُ الذي يُطلى به الإبلُ .
ورَدَّه الأَصْمَعِيّ فقال : القَطِرانُ إنّما يُطلى به للدَّبَرِ والقِرْدانِ وأشباهِ ذلك ، وإنّما هو النَّفْطُ ، وأنشدَ الصَّاغانِيّ لعنترةَ بنِ شَدّادٍ :
وكأنَّ رُبَّاً أو كُحَيْلاً مُعْقَداً * حَشَّ الوَقُودُ به جَوانبَ قُمْقُمِ ( 4 )
وقال غيرُه :
* مِثلِ الكُحَيْلِ أو عَقيدِ الرُّبِّ *
قال عليُّ بنُ حَمْزَةَ : هذا من مشهورِ غَلَطِ الأَصْمَعِيّ ؛ لأنّ النَّفْطَ لا يُطلى به الجرَبِ ، وإنّما يُطلى بالقَطِرانِ ، وليس القَطِرانُ مَخْصُوصاً بالدَّبَرِ والقِرْدانِ كما ذَكَرَ ، ويُفسِدُ ذلك قَوْلُ القَطِرانِ الشاعر :
أنا القَطِرانُ والشُّعَراءُ جَرْبَى * وفي القَطِرانِ للجَرْبى شِفاءُ ( 5 )
وكذلك قولُ القُلاخِ المِنْقَريِّ :
* إنِّي أنا القَطِرانُ أَشْفِي ذا الجَرَبْ *
وفي الأساس : ومنَ المَجاز : هو أَسْوَدُ كالكُحَيْلِ المُعَقَّدِ ، وهو القَطِران ، شُبِّهَ بالكُحْلِ في سَوادِه .
والكُحَيْل : ع ، بالجزيرةِ ، نقله الصَّاغانِيّ .
وكُحَيْلَةُ كجُهَيْنة : ع ، عن ابْن دُرَيْدٍ .
ومُكْحُلْ مُكْحُلْ ، بضمِّهما : دعاءٌ للنَّعجةِ إلى الحَلْب ، عن ابنِ عَبَّادٍ ، قال : أي كأنّها مُكْحُلَةٌ مُلِئَتْ كُحْلاً من سَوادِها . قال : وكُحْلُ كُحَيْلَهْ بضمِّهما : زَجْرٌ لها ، أي سودُ سُوَيْدَهْ ، كما في العُباب .
وكُحْلٌ ، كقُفْلٍ : ع ، عن ابْن دُرَيْدٍ .
وكُحْلان ، بالضَّمّ : ابنُ شُرَيْحٍ أبو قبيلةٍ من اليمن ، كما في العُباب .
هامش
( 1 ) في التهذيب : " تكحل " .
( 2 ) اللسان .
( 3 ) في القاموس : " باطن " ومثله في اللسان .
( 4 ) من معلقته ، ديوانه ص 22 برواية : " حش " .
( 5 ) اللسان .