شرح
طرق الخاصّة .
وفي بعضها : نصّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) على أنّه ( عليه السلام ) وأبناءه المعصومين الأحد
عشر من ولده ( عليه السلام ) خلفاؤه وأوصياؤه والأئمّة من بعده ، وفيه خمسة وستّون حديثاً
بطرق الجمهور ، وتسعة عشر حديثاً بطرق الإماميّة ( قدس سرهم ) .
ويتبعها ما يقرب من ذلك بعبارات أُخر ، وفيه أيضاً من طريق القوم تسعة
وعشرون حديثاً ، ومن طريق الإماميّة ( قدس سرهم ) اثنان وثلاثون حديثاً .
ثمّ يتبعها أيضاً ما ورد من نصّ النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) على وصايته ( عليه السلام ) بالخصوص ، ثمّ
وصاية أبنائه المعصومين ( عليهم السلام ) عن جدّهم وأبيهم ، وفيه أيضاً من طرق القوم
سبعون حديثاً ، ومن طرق الإماميّة ( قدس سرهم ) مائة حديثاً .
ثمّ أضف إلى ذلك ما ثبت أيضاً في موثّقات الفريقين من نصوص
النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) على سائر مناقبه وفضائله ، كقوله : مَثل عليّ في هذه الأُمّة مَثل ( قل
هو الله أحد ) فيه من العامّة حديثان ، ومن الخاصة ستّة أحاديث .
وقوله فيه ( عليه السلام ) : " لا يحبّك إلاّ مؤمن ، ولا يبغضك إلاّ منافق " وفيه من العامّة
ستّة عشر حديثاً ، ومن الخاصّة ستّة أحاديث .
وقوله فيه ( عليه السلام ) : " أنّه سيّد المسلمين ، وسيّد العرب ، وسيّد الأوصياء ، وسيّد
الخلائق بعد النبيّ ، وسيّدٌ في الدنيا ، وسيّدٌ في الآخرة " وفيه من طرقهم ثلاثة
وعشرون حديثاً ، ومن طرق الإماميّة ( قدس سرهم ) ستّة أحاديث .
وقوله فيه ( عليه السلام ) : " إنّ النظر إلى عليّ عبادة ، وذكره عبادة " وفيه من طريق القوم
ثلاثة أحاديث ، ومن طريق الإماميّة ( قدس سرهم ) عشرة حديثاً .
وهكذا ما ثبت لدى الأُمّة جمعاء ممّا ورد في شأنه ( عليه السلام ) : كحديث ردّ الشمس ( * )
هامش
* إجمال تلك الأحاديث المسطورة في كتب الجمهور بطرقهم العديدة - وقد اعترف
أعلامهم وأكابرهم بصحّتها وثبوتها ، على ما هم عليه من الانحراف عن ذلك الوليّ المطلق ( عليه السلام ) ،
فضلا عمّا رواه علماء الإماميّة ومحدّثوهم ( قدس سرهم ) في ذلك بطُرق صحيحة وثيقة ، بشروح وتفاصيل
كثيرة - هو ما نشير إليه في المقام مختصراً ملفّقاً :
أمّا حديث ردّ الشمس ، فقد رواه ابن المغازلي الشافعي مرّةً بإسناده إلى أسماء بنت عميس ،
وأُخرى إلى أبي رافع [ 1 ] .
ورواه أيضاً موفّق بن أحمد - وهو من فضلائهم - مرّةً بإسناده عن أبي ذرّ أحمد بن عليّ بن
بندار ، وأُخرى بإسناده عن ذلك الوليّ المطلق نفسه في حديث احتجاجه على أهل الشورى ،
وثالثةً بإسناده أيضاً عن أسماء بنت عميس ، ورابعةً بطريق آخر أيضاً عن أسماء ، وخامسةً بطريق
آخر عن ابن عبّاس ( رضي الله عنه ) [ 2 ] .
ورواه أيضاً إبراهيم بن محمّد الحمويني - وهو من علماء القوم - بإسناده أيضاً عن أسماء [ 3 ] .
إلى غير ذلك من رواتهم ومحدّثيهم ، المعترفين بصحّة الوقعة ، بل وتكرّرها أيضاً .
وملخّص الكلّ - ملفّقاً - أنّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) رقد بصهباء غزاة خيبر بعد أن صلّى الظهر ،
وبعث عليّاً ( عليه السلام ) في حاجة ، ولمّا رجع ، وكان النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قد صلّى العصر ، ولم يلحق عليّ ( عليه السلام )
الصلاة ، فوضع النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) رأسه على فخذ عليّ ( عليه السلام ) ونام ، فلم يتحرّك عليّ ( عليه السلام ) ، كراهة أن يزعج
النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عن نومه إلى أن غربت الشمس ، ولمّا استيقظ ، قال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : " صلّيت يا أبا الحسن
العصر ؟ قال : لا يا رسول الله ، فقال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : اللّهمّ إنّه كان في طاعتك وطاعة رسولك ، فاردد عليه
الشمس " فطلعت الشمس ، ولها خوار ، حتّى وقفت على الجبال وعلى الأرض ، فقام عليّ ( عليه السلام )
وتوضّأ ، وصلّى العصر ، ثمّ غابت ، فإذا النجوم مشتبكة .
وروى ذلك الإمام الحافظ سليمان بن إبراهيم الإصبهانيّ أحد أعلام القوم ، في حديث
احتجاج أمير المؤمنين ( عليه السلام ) على أهل الشورى ، من مناقب نفسه الشريفة وفضائله ، وهم يصدّقونه
في جميع ما يذكره ، فكان فيما قال : " أمنكم أحد ردّت عليه الشمس بعد غروبها حتّى صلّى
صلاة العصر غيري ؟ " قالوا : لا [ 4 ] .
وروى مجاهد أنّه قيل لابن عبّاس ( رضي الله عنه ) : ما تقول في عليّ كرّم الله وجهه ؟ فقال : ذكرت والله
أحد الثقلين ، سبق بالشهادتين ، وصلّى القبلتين ، وبايع البيعتين ، وهو أبو السبطين الحسن
والحسين ، وردّت عليه الشمس مرّتين من بعد ما غابت عن القبلتين ، وجرّد السيف تارتين ، وهو
صاحب الكرّتين ، فمثله في الأُمّة مثل ذي القرنين ، ذلك مولاي عليّ بن أبي طالب [ 5 ] .
وروى حديث ردّ الشمس عليه ( عليه السلام ) جمعٌ كثيرٌ من وجوه علماء الإماميّة ( قدس سرهم ) باختلافات
يسيرة ، وزيادات غير كثيرة ، منهم : المفيد في أماليه [ 6 ] والشيخ في مجالسه [ 7 ] والكليني في
الكافي [ 8 ] والسيّد المرتضى في عيون المعجزات بطريقين [ 9 ] وصاحب ثاقب المناقب أيضاً
بطريقين [ 10 ] وأبو عليّ الطبرسي في كتاب إعلام الورى [ 11 ] وابن بابويه في الخصال ، وفي من
لا يحضره الفقيه [ 12 ] والسيّد الرضي في الخصائص [ 13 ] والثقة الثبت محمّد بن العبّاس بن ماهيار في
تفسيره [ 14 ] وابن شهرآشوب في المناقب بطرق ثلاثة [ 15 ] وأمثالهم ( قدس سرهم ) جميعاً .
ويظهر من رواياتهم أنّ الأمر وقع مرّتين ، أو ثلاثاً : إحداها : بعصر النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) على ما سمعت
من روايات العامّة ، ومضامين الكلّ متقاربة ، وفي بعضها : أنّ النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لمّا استيقظ من رقدته ،
وردّت الشمس ، ثمّ غربت ، أمر ( صلى الله عليه وآله وسلم ) حسّان بن ثابت أن ينشد في ذلك ، فارتجل الرجل قوله :
لا يقبل التوبة من تائب * إلاّ بحبّ ابن أبي طالب
أخي رسول الله بل صهره * والصهر لا يعدل بالصاحب
يا قوم من مثل عليّ * وقد ردّت عليه الشمس من غائب [ 16 ]
وثانيتها بعد وفاته ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بما يقرب من ثلاثين سنة على ما رواه جويرية بن مسهّر ، قال : أقبلنا مع
أمير المؤمنين ( عليه السلام ) بعد قتل الخوارج بنهروان حتّى إذا صرنا بأرض بابل ، وقد وجبت صلاة العصر ،
فصاح المسلمون يا أمير المؤمنين : هذا وقت العصر قد دخل .
فقال عليّ ( عليه السلام ) : " هذه أرض مخسوف بها ، وقد خسف الله بها ثلاثاً ، وعليه تمام الرابعة ، وهي
إحدى المؤتفكات ، وأوّل أرض عُبد فيها الوثن ، وقد هلك فيها مائة ألف ومائتان ، ولا يحلّ لنبيّ
أو وصيّ نبيّ أن يصلّى فيها ، فمن أراد منكم أن يصلّى فليصلّ " .
فقال المنافقون : نعم ، هؤلاء يصلّي ، ويقتل من يصلّي ، يعنون أهل النهروان ، فمال الناس إلى
جنبي الطريق يصلّون ، وسار أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فمضيت خلفه ، وقلت : والله لا أُصلّي أو يصلّي هو ،
ولأتبعنّه ولأُقلّدنّه صلاتي اليوم ، وقطعنا أرض بابل ، فوالله ما جُزنا جسر سورى حتّى غابت
الشمس واحمر الأُفق ، فشككت ، ودخلني من ذلك أمر عظيم .
فالتفت إليَّ وقال : " يا جويرية ، شككت ؟ " قلت : نعم يا أمير المؤمنين ، فنزل ناحية وتوضّأ
وأمرني بالأذان والإقامة ، فأذنت وأقمت على الطاعة .
فقام عليّ ( عليه السلام ) ، وتحرّكت شفتاه بكلام لم أفهم ما هو ، كأنّه كلام العبرانيّة ، فنظرت والله إلى
الشمس قد خرجت ، ولها صرير عظيم ، قد طلعت بين جبلين حتّى وقفت في مركزها من صلاة
العصر ، فقام ( عليه السلام ) وكبّر وصلّى ، وصلّينا وراءه .
ولمّا فرغنا غابت الشمس كالفرس الجواد ، كأنّها سراج وقع في طشت ، وعاد الليل ،
واشتبكت النجوم ، فالتفت ( عليه السلام ) إليَّ وقال : " أذّن أذان العِشاء يا ضعيف اليقين " فقلت : أنا أشهد أنّك
وصيّ رسول الله ثلاثاً ، لقد ضلّ وهلك وكفر من خالفك [ 17 ] الحديث .
وإلى ذلك أشار ابن أبي الحديد الشافعي المعتزلي في قصيدته العينيّة بقوله :
يا من له ردّت ذكاءُ ولم يَفز * بنظيرها من قبل إلاّ يوشع [ 18 ]
وأمّا حديث تكلّم الشمس معه ( عليه السلام ) فقد روي أيضاً بطرق الفريقين ، أمّا من الجمهور فقد
رواه صدر أئمّتهم الخطيب الخوارزمي في كتابه فضائل أمير المؤمنين ( عليه السلام ) [ 19 ] ثمّ الحمويني
إبراهيم بن محمّد [ 20 ] وهو أحد أعيان علمائهم ، ثمّ شيرويه الديلمي [ 21 ] وعبدوس الهمداني [ 22 ]
وغيرهما على ما ذكره ابن شهرآشوب في كتاب الفضائل [ 23 ] .
فروى كلّ منهم ذلك بأسانيده الوثيقة ، والمضامين المتقاربة : أنّه لمّا فتح الله مكّة المكرّمة
لنبيّه الأعظم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وتهيّأ جنده إلى هوازن ، قال النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) للوصيّ ( عليه السلام ) : " قم يا عليّ ، وانظر إلى
كرامتك على الله تعالى ، كلّم الشمس إذا طلعت ، فإنّها تكلّمك " .
فقام عليّ ( عليه السلام ) وتوجّه إليها ، وقال : " السلام عليك أيّها العبد المطيع لله ولرسوله " .
فأجابته الشمس ، وقالت : وعليك السلام يا أخا رسول الله ، ووصيّه ، وحجّته على خلقه يا
أمير المؤمنين ، وإمام المتّقين ، وقائد الغرّ المحجّلين .
يا عليّ : أنت وشيعتك في الجنّة ، يا عليّ أوّل من تنشقّ الأرض عنه محمّد ، ثمّ أنت ، وأوّل
من يُحيى محمّد ، ثمّ أنت ، وأوّل من يُكسى محمّد ، ثمّ أنت ، فانكبّ عليّ على الأرض ساجداً ،
وعيناه تذرفان بالدموع شكراً لله تعالى ، وأخذ رسول الله برأسه يقيمه ، ويمسح وجهه ، وهو يقول
له : " قم يا حبيبي وارفع رأسك ، فقد أبكيت أهل السماء من بكائك ، وباهى الله بك حملة العرش ،
وأهل سبع سماوات " .
ثمّ قال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : " الحمد لله الّذي فضّلني على سائر الأنبياء ، وأيّدني بوصيّي سيّد الأوصياء " الخ .
وأمّا من طريق الإماميّة ( قدس سرهم ) فقد ورد في ذلك ستّة أحاديث بأسانيدهم المعتبرة عن جابر ،
وعن عمّار ، وعن أبي ذرّ وعن عبد الله بن مسعود ، وعن ابن عبّاس رضي الله عنهم [ 24 ] وغيرهم ،
والكلّ حاوية لزيادات على ما ذكر ، وقد أسقطها الجمهور .
وفي بعضها : أنّ الشمس كلّمته ثلاث مرّات ، وفي بعضها الآخر : سبع مرّات .
وفي كثير منها : أنّه خرج عليّ ( عليه السلام ) إلى حيال البقيع حين بزوغ الشمس بأمر النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ،
وخرج معه أبو بكر وعمر في جماعة من المهاجرين والأنصار ، حتّى وقف عليّ ( عليه السلام ) على نشر من
الأرض ، وخاطب الشمس عند طلوعها بقوله ( عليه السلام ) : " السلام عليك يا خلق الله الجديد المطيع له " .
فسمع القوم بأجمعهم دويّاً من السماء ، وجواباً من الشمس تقول : وعليك السلام يا أوّل يا
آخر ، يا ظاهر يا باطن ، يا من ينجي محبّيه ، ويوثق مبغضيه ، يا من هو بكلّ شيء عليم .
فصعق القوم من ذلك ، ثمّ رجعوا إلى النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وقالوا له : أنت تقول إنّ عليّاً بشر مثلنا ، وقد
خاطبته الشمس بما خاطب به البارئ تعالى نفسه ، ثمّ أخبروه بما سمعوا منها .
فقال النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) " نعم هو أوّل من آمن بالله وبي ، وآخر الناس عهداً بي ، يغسّلني ويكفّنني ،
ويدخلني قبري ، وهو من ظهر على علمي كلّه ، وعلى مخزون سرّي ، وهو بطن سرّي ،
والمستبطن لعلمي ، وهو العالم بالحلال والحرام ، والفرائض والسنن والأحكام ، والتنزيل
والتأويل ، والناسخ والمنسوخ ، والمحكم والمتشابه المشكل ، وما شاكل ذلك ، وصدقت الشمس
في كلّ ذلك " .
ثمّ توجّه النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إلى الوصيّ ( عليه السلام ) وقال : " لولا أن تقول فيك طوائف من أُمّتي ما قالت
النصارى في عيسى لقلت فيك مقالا لا تمرّ بملأ إلاّ أخذوا التراب من تحت قدميك يستشفون به ،
أنت عيبة علمي ، وخزانة وحي ربّي ، وأولادك خير الأولاد ، وشيعتك هم النجباء " .
فقام القوم وانصرفوا وقال بعضهم : لقد أوقعنا محمّد في طحياء ، وقال بعضهم الآخر : لا يزال
يرفع خسيسة ابن عمّه وينوّه باسمه .
وأمّا تكلّم أصحاب الكهف معه ( عليه السلام ) ، فقد ورد بخمسة طُرق من العامّة ، وخمسة أيضاً من
طُرق الخاصّة ( قدس سرهم ) ، والمضامين أيضاً متقاربة ، فقد ذكره من علماء الجمهور ، الفقيه الشافعي ابن
المغازلي في كتابه مناقب أمير المؤمنين ( عليه السلام ) [ 25 ] ثمّ الثعلبي [ 26 ] ثمّ المجاهد [ 27 ] ثمّ أبو إسحاق
إبراهيم بن أحمد القزويني في تفسير سورة الكهف على ما ذكره ابن طاووس ( قدس سره ) [ 28 ] ثمّ معمّر على
ما ذكره صاحب ثاقب المناقب بإسنادهم عن أنس بن مالك وابن عبّاس ( رضي الله عنه ) [ 29 ] .
والملخّص الملفّق من الكلّ ، أنّه أُهدي لرسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بساطٌ من خندف ، فبَسَطَه أنس في
المسجد بأمره ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، ثمّ دعا بأبي بكر ، وعمر ، وعثمان ، والزبير ، وعبد الرحمان ، وسعد ، وأجلسهم
في أطرافه ، ثمّ دعا عليّاً ( عليه السلام ) ، وأجلسه بينهم في وسطه ، ثمّ توجّه النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) نحو السماء وقال :
" اللّهمّ إنّك أمرت الريح أن تطيع لسليمان بن داود ، فأطاعت ، فأذن لها ترفع هذا البساط في
الهواء " ثمّ توجّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إلى عليّ ( عليه السلام ) بعد أن ناجاه طويلا وقال : " يا أبا الحسن ، قل : يا ريح الصبا
احملينا ، والله خليفتي عليك ، وهو حسبي ، ونعم الوكيل " .
قال أنس وكان جالساً معهم على البساط : فو الّذي بعث محمّداً بالحقّ نبيّاً ، لمّا قال عليّ كما
أمره النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) جاءت ريح غير مؤذية ، فرفعت البساط ، وما كان إلاّ هنيئة حتّى صرنا في
الهواء ، والبساط يدفّ بنا دفّاً .
ثمّ نادى عليّ ( عليه السلام ) : " يا ريح الصبا ضعينا " فإذا نحن في الأرض ، فأقبل عليّ ( عليه السلام ) علينا ،
وقال : " يا معاشر الناس أتدرون أين أنتم ، وبمن قد حللتم ؟ " قلنا : لا ، فقال ( عليه السلام ) : أنتم ببلاد الروم
عند أصحاب الكهف الّذين كانوا من آيات الله عجباً ، فمن أحبّ أن يسلّم على القوم فليقم " .
فأوّل من قام كان أبو بكر ، وسلّم عليهم ، فلم يجبه أحد منهم ، فانصرف ، وجلس مجلسه ، ثمّ
قام عمر ، فسلّم عليهم ، ولم يردّوا عليه جواباً .
ولم يزل كلّ من معنا يقوم واحد بعد واحد ، ويسلّم عليهم ، ولم يسمع أحد منهم جواباً إلى
أن قام أمير المؤمنين ( عليه السلام ) بنفسه ، وأصغى بأُذُنه عند ذلك طويلا ، وسمعنا من أهل الكهف وهمة
شديدة ، فنادى عليّ ( عليه السلام ) : " السلام عليكم يا أصحاب الكهف ، فتية آمنتم بربّكم " .
فسمعناهم قالوا : وعليك السلام ورحمة الله وبركاته أيّها الإمام ، وأخا سيّد الأنام ، اقرأ
محمّداً منّا السلام . فقال : " أيّتها الفتية ما بالكم لم تردّوا السلام على أصحاب رسول الله ؟ "
قالوا : يا أبا الحسن ، قد أُمرنا أن لا نسلّم إلاّ على نبيّ ، أو وصيّ نبيّ ، وأنت خير الوصيّين ،
وابن عمّ خير النبيّين ، وأنت أبو الأئمّة المهديّين ، وزوج فاطمة سيّدة نساء العالمين ، وقائد الغرّ
المحجّلين إلى جنّات النعيم .
فلمّا استتمّ القوم كلامهم أمرنا عليّ ( عليه السلام ) بالجلوس في مجالسنا ، ثمّ نادى : " يا ريح الصبا
احملينا ، فإذا نحن في الهواء ، ثمّ قال ( عليه السلام ) : " يا ريح ضعينا " فإذا نحن في الأرض ، ثمّ ركز الأرض
برجله ، فإذا نحن بعين ماء ، فقال ( عليه السلام ) : " معاشر الناس ، توضّؤوا للصلاة ، فإنّكم تدركون صلاة
العصر مع النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) " .
ولمّا توضّأنا أمرنا بالجلوس على البساط ، ثمّ أمر الريح بحملنا ، فإذا نحن في الهواء ، ثمّ أمر
الريح أن يضعنا ، فإذا نحن في مسجد رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وقد صلّى ركعةً واحدة ، فصلّينا معه ما بقي
من الصلاة ، فوافيناه ، وهو يقرأ : ( أم حسبت أنّ أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجباً ) [ 30 ] .
وأمّا ما ذكره علماء الإماميّة ( قدس سرهم ) في ذلك فهو يقرب مضامينها من تلك الأحاديث
الجمهوريّة ، ولكنّها بوجه أبسط ، وزيادات قد سقطت في أحاديث القوم .
فقد ذكر ذلك السيّد ابن طاووس في كتابه سعد السعود [ 31 ] وذكره أيضاً السيّد المرتضى في
عيون المعجزات [ 32 ] ثمّ ابن الماهيار محمّد بن العبّاس في تفسيره [ 33 ] ثمّ ابن شهرآشوب في كتاب
المناقب بطريقين [ 34 ] والملفّق من الزيادات فيها :
أنّ أهل البساط بعد استماعهم ردّ السلام من أهل الكهف على أمير المؤمنين ( عليه السلام ) أخذوا
بالبكاء ، وقاموا إليه فزعين ، معتذرين ، يقبّلون رأسه ، وهم يقولون : قد علمنا ما أراد رسول الله
بذلك ، ثمّ بايعوه بإمرة المؤمنين ، وشهدوا له بالولاية بعد النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .
ثمّ بعد رجوعهم إلى المدينة استشهدهم النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بما رأوا ، فقال أبو بكر ومن معه : نشهد
يا رسول الله كما شهد أهل الكهف ، ونؤمن كما آمنوا .
فكبّر النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، ثمّ قال لهم : " لا تقولوا سكّرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون ،
ولا تقولوا يوم القيامة إنّا كنّا عن هذا غافلين ، والله لئن فعلتم تهتدوا ، وما على الرسول إلاّ البلاغ
المبين ، وإن لم تفعلوا تختلفوا ، ومن وفى لله وفى الله له ، ومن يكتم ما سمعه ، فعلى عقبه ينقلب ،
ولن يضرّ الله شيئاً ، أفبعد الحجّة والبيّنة والمعرفة خلف ، والّذي بعثني بالحقّ قد أُمرت أن آمركم
ببيعته وطاعته ، فبايعوه ، وأطيعوه بعدي " .
ثمّ تلى : ( يا أيّها الّذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأُولي الأمر منكم ) [ 35 ] يعني عليّ
ابن أبي طالب . فقال القوم بأجمعهم : يا رسول الله قد بايعناه ، وشهد علينا أهل الكهف .
فقال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : " إن صدّقتم فقد سقيتم ماءً عذباً ، وأكلتم من فوقكم ومن تحت أرجلكم ، أو
يلبسكم شيعاً ، وسيكون طريق بني إسرائيل ، فمن تمسّك بولاية عليّ بن أبي طالب لقيني يوم
القيامة وأنا عنه راض " .
قال سلمان ( رضي الله عنه ) فجعل القوم ينظر بعضهم إلى بعض ، وأنزل الله في ذلك اليوم : ( ألم يعلموا
أنّ الله يعلم سرّهم ونجواهم وأنّ الله علاّم الغيوب ) [ 36 ] .
فاصفرّت وجوه القوم بذلك ، ونزل أيضاً قوله تعالى : ( يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور
* والله يقضي بالحقّ ) [ 37 ] .
ثمّ أخرج النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) صحيفة حمراء ، وقال لهم : أُكتبوا شهاداتكم فيها بما رأيتم وسمعتم ،
فنزل قوله عزّ وجلّ : ( ستكتب شهادتهم ويسئلون ) [ 38 ] أي : يوم القيامة . وكان أنس في جملة
القوم ، فقال له النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : " يا أنس تشهد لابن عمّي بها إذا استشهدك " قال : نعم يا رسول الله .
ولمّا ولي أبو بكر الخلافة ، والناس حوله ، وفيهم أنس ، استشهده أمير المؤمنين ( عليه السلام ) عن فضيلة
البساط ، وعين الماء ، فكتم الشهادة ، وقال : قد نسيت يا عليّ لِكبَري . فقال ( عليه السلام ) : " يا أنس إن كنتَ
كتمتَها مداهنةً بعد وصيّة رسول الله لك ، رماك الله ببياض في وجهك ، ولظىً في جوفك ، وعمىً
في عينك " . فلم يقم من مقامه حتّى برص ، وعميت عيناه [ 39 ] وما كان يقدر على الصيام قطّ ، لأنّ
الزاد لم يكن يبقى في جوفه ، ولم يزل كذلك حتّى مات بالبصرة ، وكان يبكي ، ويقول : أصابتني
دعوة العبد الصالح ، وحلف أن لا يكتم منقبة ، ولا فضلا لعليّ بن أبي طالب أبداً . وأعرض عنه كثير
من الناس لما بلغهم عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : " إنّ الله تعالى لا يبتلي مؤمناً بالبرص والجذام " [ 40 ] .
وأمّا فضيلة السطل والمنديل ، فقد وردت أيضاً بطُرق العامّة والخاصّة ، أمّا من الجمهور ، فقد
ذكرها جمع من أكابرهم ومحدّثيهم ، وفيهم ابن المغازلي الشافعي [ 41 ] ثمّ صاحب كتاب المناقب
الفاخرة [ 42 ] ثمّ موفّق بن أحمد [ 43 ] وغيرهم بإسنادهم عن أنس بن مالك ، وابن عبّاس ( رضي الله عنه ) ،
والمضامين متقاربة .
ومجملها : أنّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أمر ذات يوم على أبي بكر وعمر أن يمضيا إلى دار عليّ ( عليه السلام ) ،
ويسألاه عمّا كان منه في ليلته ، وقال ( صلى الله عليه وآله ) لهما : " وإنّي على إثركما " فانصرف الرجلان نحو داره ( عليه السلام ) .
ثمّ قام النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وقال : " من يُحبّني ويُحبّ أهل بيتي فليتّبعني " .
قال ابن عبّاس ( رضي الله عنه ) : فأتبعناه بأجمعنا ، وكان ذلك بعد صلاة العصر ، وكان النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) - على
رواية أنس - قد أبطأ في ركوعه في الركعة الأُولى ، حتّى ظنّ القوم أنّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قد سها وغفل ، إلى أن
رفع رأسه الشريف ، وأوجز في بقيّة صلاته .
ولمّا كمل صلاته استفقد عليّاً ( عليه السلام ) ، فإذا هو في آخر الصفوف ، ثمّ لمّا اجتمعا سأله النبيّ ( صلى الله عليه وآله )
بمحضر القوم عن سبب تأخيره عن الصلاة .
فقال عليّ ( عليه السلام ) : " إنّي لأستحيي يا رسول الله " فقال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : " إنّ الله لا يستحيي من الحقّ ،
حدّث الناس بما رأيت " .
قال : " نعم ، فداك أبي وأُمّي يا رسول الله ، إنّي أردت الماء للطهارة ، فناديت فضّة ثلاثاً لتأتيني
بالماء ، فلم تجبني ، فوجّهت الحسن والحسين في طلب الماء فأبطَآ عليَّ ، فأتيتُ منزل فاطمة ،
فإذا بهاتف من ورائي يقول : يا أبا الحسن دونك الماء ، فتوضّأ به . فالتفتّ ، فإذا أنا بسطل من ذهب
فيه ماء ، وعليه منديل ، فتوضّأت ، وشربت منه ، فوجدته أحلى من العسل ، وأبيض من الثلج ،
وفيه رائحة الورد ، ثمّ قطّرت على رأسي منه قطرة ، فوجدت بردها على فؤادي " .
فتبسّم النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في وجهه ، وضمّه إلى صدره ، وقبّل ما بين عينيه ، ثمّ قال :
" يا أبا الحسن ، ألا أُسرّك أنّ السطل من الجنّة ، والماء والمنديل من الفردوس الأعلى ،
والهاتف بك جبرئيل ، والّذي مندلك ميكائيل ، مَن مثلك يا عليّ ، وجبرئيل يخدمك ، والّذي نفس
محمّد بيده لم يزل إسرافيل واضعاً يده على ركبتي يأمرني بالإبطاء في الركوع حتّى تلحق
الصلاة معي ، إنّ الله تعالى وملائكته يحبّونك من فوق السماء " .
هذا كلّه ملخّص ما ذكره ، ورواه علماء الفريقين ، فقد رواه أيضاً من علماء الإماميّة ( قدس سرهم ) ابن بابويه [ 44 ]
والشيخ البرسي [ 45 ] وابن شهرآشوب [ 46 ] وصاحب ثاقب المناقب [ 47 ] وغيرهم ( قدس سرهم ) بشروح مفصّلة .
وأمّا حديث سدّ الأبواب عن مسجد النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بأمر من الله تعالى ورسوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إلاّ باب
عليّ ( عليه السلام ) ، ففيه تسعة وعشرون حديثاً من طرق الجمهور ، وخمسة عشر حديثاً من طرق الإماميّة ( قدس سرهم ) .
أمّا من الجمهور فقد رواه عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه ، وعن غيره بطُرق ثلاثة [ 48 ] ثمّ
ابن المغازلي الفقيه الشافعي بثمان طُرق [ 49 ] ثمّ الحافظ أبي زكريّا ، ثمّ محمّد بن إسحاق بطريقين ،
ثمّ ابن شيرويه في كتاب الفردوس [ 50 ] ثمّ أبو المظفّر السمعاني في كتاب مناقب الصحابة [ 51 ] ثمّ
أبو المؤيّد موفّق بن أحمد بخمسة طرق [ 52 ] ثمّ الذهلي [ 53 ] ثمّ إبراهيم بن محمّد الحمويني
في فرائد السمطين بستّة [ 54 ] طرق ثمّ صاحب المناقب الفاخرة [ 55 ] .
وأمّا من طرق الإماميّة ( قدس سرهم ) فقد رواه جمعٌ كثيرٌ من العلماء والمحدّثين بطرق كثيرة ، وفيهم
ابن بابويه [ 56 ] والمفيد [ 57 ] والطوسي [ 58 ] ( قدس سرهم ) .
وإجمال الكلّ ملفّقاً : أنّه كان لنفر من أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أبواب شارعة في المسجد ،
فخرج النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إلى المسجد ، وبعث إلى أبي بكر ، وعمر ، وعثمان ، وحمزة ، وعبّاس ( رضي الله عنه ) ،
وسائر من كان له بابٌ إلى المسجد ، وأمرهم جميعاً بسدّ أبوابهم إلاّ باب عليّ ( عليه السلام ) ، وكان
النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قد بنا لعليّ ( عليه السلام ) بيتاً في المسجد بين بيوته ، فشقّ على بعض الصحابة ميز عليّ ( عليه السلام )
في ذلك ، حتّى تقدّم إليه عمّه حمزة ( رضي الله عنه ) وقال : يا رسول الله تُخرجنا وتُمسك عليّ بن أبي طالب ،
فقال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : " لو كان الأمر إليَّ ما جعلت من دونكم من أحد ، والله ما أعطاه إيّاه إلاّ الله " .
ثمّ أتى إليه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عمّه العبّاس ، واعترض عليه بذلك ، فقال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : " والله يا عمّاه ما سددت
عن أمري ، ولا فتحت عن أمري " .
ووجد كثير من الصحابة في أنفسهم من تفضيل عليّ ( عليه السلام ) ، فنادى منادي رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم )
بالصلاة جامعة ، ولمّا اجتمعوا صعد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) على المنبر ، ولم يسمع منه تحميد ، ولا تعظيم ، ونادى
برفيع صوته :
أيّها الناس ، ما أنا سددتها ، ولا أنا فتحتها ، بل الله عزّ وجلّ سدّها ، ثمّ قرأ : ( والنجم إذا
هوى * ما ضلّ صاحبكم وما غوى * وما ينطق عن الهوى * إن هو إلاّ وحيٌّ يوحى ) [ 59 ] إنّ الله
أوحى إلى نبيّه موسى : أن ابن لي مسجداً طاهراً لا يسكنه إلاّ موسى وهارون وابنا هارون ، وإنّ
الله أوحى إليَّ : أن ابني مسجداً طاهراً لا يسكنه إلاّ أنا وعليّ وابنا عليّ ، وأنّه تعالى أوحى إلى
موسى وأخيه : ( أن تبوّءا لقومكما بمصر بيوتاً واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة ) [ 60 ] وأمر
موسى : أن لا يسكن مسجده ، ولا ينكح فيه ، ولا يدخله إلاّ هارون وذرّيّته ، وأنّ عليّاً منّي بمنزلة
هارون من موسى ، وهو أخي دون أهلي ، ولا يحل مسجدي لأحد ينكح فيه النساء إلاّ عليّ
وذرّيته ، فمن ساءه فهاهنا " . وأومأ بيده الشريفة نحو الشام ، ثمّ قال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لعليّ ( عليه السلام ) : " لك في هذا
المسجد ما لي ، وعليك فيه ما عليَّ ، وأنت وارثي ، ووصيي ، تقضي ديني ، وتُنجز عداتي ، وتُقاتل
على سنّتي ، كذب من زعم أنّه يُحبّني وهو يبغضك " .
وقد روى هذا الحديث ابن عمر بن الخطّاب حين ما سأله نافع مولى عمر من خير الناس
بعد رسول الله ، فقال : ما أنت وذلك لا أُمّ لك - خيرهم بعده ، من كان يحلّ له ما يحلّ له ، ويحرم
عليه ما يحرم عليه . فقال نافع : من هو ؟ قال : عليّ بن أبي طالب ، فإنّ النبيّ سدّ أبواب المسجد
بأجمعها ، وترك باب عليّ ، وقال له : " لك في هذا المسجد مالي . . . الخ " [ 61 ] .
وروى ابن أحمد بن حنبل بإسناده عن عمر بن الخطّاب أنّه قال : لقد أُوتي عليّ بن أبي
طالب ثلاثاً ، لأن أُوتيتها لكان أحب إليَّ من أن أُعطى حُمُر النعم : جوار رسول الله في المسجد ،
والراية يوم خيبر ، ولم يذكر الثالث [ 62 ] .
وقال ابن عمر : كنّا نقول خير الناس بعد رسول الله أبو بكر ، ولقد أُوتي ابن أبي طالب ثلاث
خصال ، لأن تكون لي واحدة منهنّ أحبّ إليَّ من حُمُر النعم : زوّجه رسول الله ابنته وولدت له ،
وسدّ الأبواب إلاّ بابه في المسجد ، وأعطاه الراية يوم خيبر [ 63 ] .
إلى غير ذلك ممّا ذكره المخالفون المنحرفون عنه ( عليه السلام ) من فضائله وفواضله ، فضلا عن
المؤمنين المحبّين له ، فراجع الكتب المفصّلة .
[ 1 ] المناقب : 126 / 140 و 141 .
[ 2 ] فرائد السمطين 1 : 183 / 146 .
[ 3 ] المناقب : 306 / 302 و 313 / 314 و 329 / 349 .
[ 4 ] لم نعثر على كتابه .
[ 5 ] حكاه عنه الخوارزمي في المناقب : 330 / 349 ، وابن شاذان في مائة منقبة : 136 / 75 .
[ 6 ] أمالي المفيد ( مصنّفات الشيخ المفيد ) 13 : 94 .
[ 7 ] أمالي الطوسي : 559 و 576 .
[ 8 ] الكافي 4 : 561 / 7 .
[ 9 ] لم نعثر على هذا الكتاب للسيّد المرتضى ، ولكن الحديث موجود في كتاب عيون
المعجزات لحسين بن عبد الوهّاب : 2 و 4 بطريقين ، وأيضاً انظر رسائل الشريف المرتضى 1 : 273 .
[ 10 ] الثاقب في المناقب ( الطوسي ) : 253 / 219 و 254 / 220 .
[ 11 ] إعلام الورى 1 : 350 .
[ 12 ] الخصال 2 : 55 / 30 ، من لا يحضره الفقيه 1 : 130 / 610 .
[ 13 ] خصائص الأئمّة : 52 .
[ 14 ] لا يوجد لدينا هذا التفسير .
[ 15 ] المناقب ( ابن شهرآشوب ) 2 : 317 في طاعة الجمادات له .
[ 16 ] ينابيع المودّة ( القندوزي ) 1 : 416 عن كتاب الإرشاد .
[ 17 ] خصائص الأئمّة ( الرضي ) : 56 ، الثاقب في المناقب ( الطوسي ) : 253 ، عدة الداعي
( الحلّي ) : 87 .
[ 18 ] القصائد السبع العلويّات ( مع شرحها للسيّد محمّد صاحب المدارك ) : 64 .
[ 19 ] المناقب : 113 / 123 .
[ 20 ] فرائد السمطين 1 : 184 / 147 .
[ 21 ] لم نعثر عليه في الفردوس .
[ 22 ] حكاه عنه ابن شهرآشوب في المناقب 2 : 322 في طاعة الجمادات له ( عليه السلام ) .
[ 23 ] المناقب 2 : 322 في طاعة الجمادات له ( عليه السلام ) .
[ 24 ] انظر أمالي الصدوق : 472 / 14 ، روضة الواعظين ( النيسابوري ) : 128 ، المناقب ( ابن
شهرآشوب ) 2 : 323 في طاعة الجمادات له ( عليه السلام ) ، كشف الغمّة ( الإربلي ) 1 : 155 في أنّه
أفضل الأصحاب .
[ 25 ] المناقب : 212 / 280 . .
[ 26 ] تفسير الثعلبي 6 : 156 .
[ 27 ] لم نعثر عليه في تفسيره .
[ 28 ] الطرائف : 83 / 116 ، سعد السعود : 112 ، اليقين : 376 .
[ 29 ] انظر الثاقب في المناقب : 173 / 160 ، وفيه عن أنس .
[ 30 ] الكهف : 9 .
[ 31 ] سعد السعود : 112 - 114 .
[ 32 ] راجع ص 602 الهامش 6 .
[ 33 ] حكاه عنه الأسترآبادي في تأويل الآيات الظاهرة : 539 .
[ 34 ] المناقب 2 : 337 في أُموره مع المرضى والموتى .
[ 35 ] النساء : 59 .
[ 36 ] التوبة : 78 .
[ 37 ] غافر : 18 و 19 .
[ 38 ] الزخرف : 19 .
[ 39 ] الطرائف ( ابن طاووس ) : 214 وفيه أصابه برص .
[ 40 ] انظر الخصال ( الصدوق ) 1 : 336 / 37 ، وفيه عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) بتفاوت .
[ 41 ] المناقب : 125 / 139 . .
[ 42 ] لم نعثر على هذا الكتاب .
[ 43 ] المناقب : 305 / 300 .
[ 44 ] أمالي الصدوق : 188 / 4 .
[ 45 ] لم نعثر عليه في مشارق أنوار اليقين وانظر الطرائف ( ابن طاووس ) : 87 .
[ 46 ] المناقب 2 : 243 في محبّة الملائكة إيّاه .
[ 47 ] انظر ثاقب المناقب : 272 / 236 .
[ 48 ] مسند أحمد 4 : 369 ، فضائل الصحابة ( أحمد بن حنبل ) 2 : 981 - 985 .
[ 49 ] المناقب : 226 / 303 و 304 - 309 .
[ 50 ] الفردوس بمأثور الخطاب 2 : 309 / 3396 .
[ 51 ] حكاه عنه البحراني في غاية المرام 6 : 239 .
[ 52 ] المناقب : 127 / 140 وص 315 / 314 وص 327 / 338 .
[ 53 ] حكاه عنه في غاية المرام 6 : 240 .
[ 54 ] فرائد السمطين 1 : 205 / 160 و 161 - 164 .
[ 55 ] المناقب الفاخرة حكاه عنه البحراني في غاية المرام 6 : 242 .
[ 56 ] علل الشرائع 1 : 201 / 1 باب 154 ، عيون أخبار الرضا ( عليه السلام ) 2 : 66 / 302 ، أمالي
الصدوق : 273 / 3 و 7 و 8 .
[ 57 ] مسألتان في النصّ على عليّ ( عليه السلام ) ( مصنّفات الشيخ المفيد ) 7 : 4 .
[ 58 ] أمالي الشيخ الطوسي : 576 . .
[ 59 ] النجم : 1 - 4 .
[ 60 ] يونس : 87 .
[ 61 ] العمدة ( لابن البطريق ) : 180 ، الطرائف ( ابن طاووس ) : 133 ، كشف الغمّة ( الإربلي ) 1 :
333 في ذكر سدّ الأبواب .
[ 62 ] فضائل الصحابة 2 : 659 / 1123 ، المستدرك ( للحاكم ) 3 : 125 معرفة الصحابة ، وفيه ذكر الثالث .
[ 63 ] مسند أحمد 2 : 26 ، تحفة الأحوذي ( للمباركفوري ) 10 : 139 ، مسند أبي يعلى 5 :
102 / 5575 .