شرح
وكذا الحال في ذكر الركوع والسجود وغير ذلك ، فإنّهم لا يرضون كونه بالفارسيّة بالبديهة .
وأيّ فرق بينه وبين القنوت فيما ذكروه ، فإنّ كلّ شيء مطلق يشمله أيضا ، وكذا كلّ شيء يناجي ( 1 )( 1 ) وسائل الشيعة : 6 / 289 الحديث 7995 و 7996 .. إلى آخره ، إذ يمكن أداء ذلك بعنوان المناجاة مع الربّ .
مع أنّ القنوت أيضا غير لازم أن يكون بهيئة المناجاة مع الربّ ، بل يكفي ذكر « سبحان اللَّه » ، و « لا إله إلَّا اللَّه الحليم الكريم » ، وغير ذلك من الأذكار إجماعا .
وتجويز كون القنوت بالفارسيّة في صورة المناجاة خاصّة ، دون ما إذا وقع ذكرا ، قول فصل لم يقل به أحد منهم .
مع أنّك عرفت جواز أداء الأذكار الأخر كلَّا أو بعضا ، بعنوان القنوت بطريق المناجاة مع الربّ ، مع أنّك عرفت أنّ الأمر العام البلوى الشديد الحاجة ، سيّما مثل الصلاة لو صحّ العجميّة فيها اختيارا ، لاقتضى العادة اشتهاره اشتهار الشمس ، سيّما مع كون المكلَّفين أغلبهم غير العرب ، بل لا يصير العرب في جنبهم إلَّا قليل في غاية القلَّة ، فتأمّل جدّا ! وكيف كان ، الاحتياط واضح ، والعمل على الترك جزما .
قوله : ( كما في المعتبرة ) .
لم أجد معتبرة متضمّنة لما ذكره من استحباب الإطالة مقدار الاستطاعة .
نعم ، في المرسل عن الرسول صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم : « أطولكم قنوتا » ( 1 )( 1 ) من لا يحضره الفقيه : 1 / 308 الحديث 1406 ، وسائل الشيعة : 6 / 291 الحديث 8003 ، 292 الحديث 8004 .. إلى آخر ما ذكره .