موسوعة الفقه الإسلامي طبقاً لمذهب أهل البيت ( ع ) — صفحة 282

أو العامّة ( 1 ) ، ولم يكن ثمّة وجه لتوهّم قرآنيّته . والسبب في تعرّضهم لذلك هو نفي وجوه المشروعية لقول ( آمين ) في الصلاة ؛ ففي الحديث الوارد في وصف الصلاة : « إنّما هي التكبير ، والتسبيح ، وقراءة القرآن » ( 2 ) . ومن ذلك يعرف الوجه أيضاً فيما ورد في عبارات كثير من قدماء الأصحاب من أنّ ( آمين ) ليس قرآناً ولا تسبيحاً ولا ذكراً . وأمّا ما قيل : من أنّه اسم من أسماء الله تعالى - كما يحكى عن مجاهد والحسن البصري ، وربما نسب إلى الرواية ( 3 ) - فقد ردّه كبار اللغويّين كالأزهري في تهذيب اللغة ، فإنّه قال : « وليس يصحّ ما قال - عند أهل اللغة - إنّه بمنزلة : يا الله ، وأضمر استجب لي ، ولو كان كما قال لرُفع إذا أُجري ولم يكن منصوباً » ( 1 ) . وكأنّ مرادهم نفي ما ورد في كلمات العامّة من التأكيدات بشأن قول ( آمين ) في الصلاة عقب الحمد استناداً إلى بعض الوجوه : منها - ما روي عن النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من أنّه قال : « آمين خاتم ربّ العالمين على لسان عباده المؤمنين » ، والذي صرّح بعضٌ بضعف إسناده ( 2 ) . أو أنّه قال : « ما حَسَدَتْكم اليهود على شيء ما حسدتكم على السلام والتأمين » ( 3 ) ، ممّا يستفاد منه اختصاص هذه الأُمّة به . وهذه الأحاديث لم تثبت عندنا لضعف أسانيدها ؛ حيث إنّ رواتها لم يرد لهم توثيق في كتبنا الرجالية .