مستدركات أعيان الشيعة — صفحة 86

العرب ؟ ( 1 ) ومن روى عن ظئر رسول الله ( ص ) وأنها قالت في شارفها : « وكانت لا تغذي أحدا » وما معناه ؟ ( 2 ) ومن تفرد من أهل العلم بنصر ذي الرمة وتغليط الأصمعي في قوله : إيه عن أم سالم ، لا على ما قاله النحويون من التعريف والتنكير ، فان ذلك معروف ؟ ( 3 ) ومن قال عن المتنبئة إنها سجاح مثل قطام ومن قال سجاح مثل غمام غير مبني ؟ ( 4 ) ولم سمي خليد الشاعر : خليد عينين ؟ ( 5 ) ومن عمي التي تنسب إليها الصكة فيقال « صكة صكة عمي » ، وهل ذكر في شعر ومن ذكره ؟ ( 6 ) ومن هو الذي تنسب إليه العرب الصلال ومن ذكره من أصحاب رسول الله ( ص ) ؟ ومن كرب المنسوب إليه معديكرب ؟ ( 7 ) وهل أصاب المبرد في نسبة الأبيات الجيمية :

أم أخطا ؟ ( 8 ) فان قال إنه صاحب سير وآثار وأحكام ، قلنا : أرشدك الله ، وما معنى قوله ع : « من سعادة المرء خفة عارضيه » وهو ع لم يكن خفيف العارضين ، لا على ما فسره المبرد فإنه لم يأت فيه بشيء ؟ ( 9 ) ومعنى قوله ع : « تسحروا فان في السحور بركة » ( 10 ) ونحن نرى ( أنه ) ربما أهاض وأتخم ، وأضر وأبشم ؟ ومعنى قوله ع : « اتقوا النار ولو بشق تمرة » ( 11 ) ولو سارق ( كيلجة ) تمر فتصدق بنصفها كان مستحقا للنار عند أكثر المسلمين ؟ وما معنى قوله ع : « لا يزال الأنصار يقلون ويكثر الناس » ( 12 ) ، ولو شئنا لعددنا أشخاصهم أكثر مما كان في البادية والحاضرة ؟ ومعنى قوله « إن امرأ القيس حامل لواء الشعراء إلى النار » ( 13 ) وهل يثبت الخبر أم لا ؟ ولم قال : « إن من الشعر لحكمة » ( 14 ) ، ثم قال ع : « أوتيت جوامع الكلم » ( 15 ) وهل تخرج الحكمة من جوامع الكلم ؟ فان قال : إنما أفنيت عمري في القرآن وعلومه ، وفي التأويل وفنونه قلنا : إذن يكون التوفيق دليلك ، والرشاد سبيلك : صف لنا كيف وقع التحدي بهذا المعجز ليتم بوقوعه الاعجاز ، وأخبرنا عن صفة التحدي : هل كانت العرب تعرفه أم لا ، أم كان شيئا لم تجر عادتها به فكان إقصارها عنه ، بل لأنه التماس ما لم تجر المعاملة بينهم بمثله ، ثم يسال عن التحدي هل لقي بمعارضة بان تقصيرها عنه أو لم تكن بمعارضة ، ولكن القوم عدلوا إلى السيف كما عدل المسلمون مع تسليمهم ولم يعارضوه ، ثم يسال عن قوله تعالى * ( ( لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ) ) * ( النساء : 82 ) وفيه من الناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه ما لا يكون أشد اختلافا منه ( 16 ) ، ويسال عن قوله تعالى * ( ( وغرابيب سود ) ) * ( فاطر : 27 ) وما معنى الزيادة في الكلام ، والغرابيب السود هي الغربيب ، فان قال تأكيدا فقد زل ، لأن رجحان بلاغة القرآن إنما هو إبلاغ المعنى الجلي المستوعب إلى النفس باللفظ الوجيز ، وإنما يكون الإسهاب البليغ في كلام البشر الذين لا يتناولون تلك الرتبة العالية من البلاغة ، على أنه لو قال تأكيدا لخرج عن مذهب العرب ، لأن العرب تقول : أسود غربيب ، وأسود حالك وحلكوك ، فتقدم السواد الأشهر ثم تؤكده ، وهذه الآية تخالف ذلك ، فإذا بطل التأكيد في المعنى ( 17 ) ، وما معنى * ( ( فخر عليهم السقف من فوقهم ) ) * ( النحل : 26 ) وهل يكون سقف من تحتهم فيقع لبس يحتاج إلى إيضاحه بذكر فوق وتحت ؟ ( 18 ) ونحو منه قوله تعالى