5 - عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيه عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّه ع قَالَ إِذَا وَاقَعَ الْمُحْرِمُ امْرَأَتَه قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَ الْمُزْدَلِفَةَ فَعَلَيْه الْحَجُّ مِنْ قَابِلٍ
6 - عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وسَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ ابْنِ رِئَابٍ عَنْ حُمْرَانَ بْنِ أَعْيَنَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ سَأَلْتُه عَنْ رَجُلٍ كَانَ عَلَيْه طَوَافُ النِّسَاءِ وَحْدَه فَطَافَ مِنْه خَمْسَةَ أَشْوَاطٍ ثُمَّ غَمَزَه بَطْنُه فَخَافَ أَنْ يَبْدُرَه فَخَرَجَ إِلَى مَنْزِلِه فَنَفَضَ ثُمَّ غَشِيَ جَارِيَتَه قَالَ يَغْتَسِلُ ثُمَّ يَرْجِعُ فَيَطُوفُ بِالْبَيْتِ طَوَافَيْنِ تَمَامَ مَا كَانَ قَدْ بَقِيَ عَلَيْه مِنْ طَوَافِه ويَسْتَغْفِرُ اللَّه ولَا يَعُودُ وإِنْ كَانَ طَافَ طَوَافَ النِّسَاءِ فَطَافَ مِنْه ثَلَاثَةَ أَشْوَاطٍ ثُمَّ خَرَجَ فَغَشِيَ فَقَدْ أَفْسَدَ حَجَّه وعَلَيْه بَدَنَةٌ ويَغْتَسِلُ ثُمَّ يَعُودُ فَيَطُوفُ
شرح
الحديث الخامس : حسن وقد مر الكلام فيه .
الحديث السادس : حسن .
قوله عليه السلام : " فنفض " لعله كناية عن التغوط كأنه ينفض عن نفسه النجاسة ، أو عن الاستنجاء .
وقال في النهاية : فيه " ابغني أحجارا أستنفض بها " أي أستنجي بها ، وهو من نفض الثوب ، لأن المستنجي ينفض عن نفسه الأذى بالحجر : أي يزيله ويدفعه ( 1 ) .
وقال في المدارك : بعد إيراد تلك الرواية هي صريحة في انتفاء الكفارة بالوقاع بعد الخمسة بل مقتضى مفهوم الشرط في قوله " وإن طاف طواف النساء فطاف منه ثلاثة أشواط " الانتفاء وإذا وقع ذلك بعد تجاوز الثلاثة ، وما ذكره في المنتهى من أن هذا المفهوم معارض بمفهوم الخمسة غير جيد إذ ليس هناك مفهوم وإنما وقع السؤال عن تلك المادة ، والاقتصار في الجواب على بيان حكم المسؤول عنه لا يقتضي نفي الحكم عما عداه ، والقول بالاكتفاء في ذلك بمجاوزة النصف للشيخ في النهاية .
ونقل عن ابن إدريس : أنه اعتبر مجاوزة النصف في صحة الطواف والبناء عليه لا سقوط الكفارة ، وما ذكره ابن إدريس من ثبوت الكفارة قبل إكمال السبع
هامش
( 1 ) نهاية ابن الأثير : 5 ص 97 .