مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول — صفحة 288
بَابُ مَا يَجُوزُ لِلْمُحْرِمَةِ أَنْ تَلْبَسَه مِنَ الثِّيَابِ والْحُلِيِّ ومَا يُكْرَه لَهَا مِنْ ذَلِكَ 1 - أَبُو عَلِيٍّ الأَشْعَرِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ عِيصِ بْنِ الْقَاسِمِ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّه ع الْمَرْأَةُ الْمُحْرِمَةُ تَلْبَسُ مَا شَاءَتْ مِنَ الثِّيَابِ غَيْرَ الْحَرِيرِ باب ما يجوز للمحرمة أن تلبسه من الثياب والحلي وما يكره لها من ذلك الحديث الأول : صحيح . قوله عليه السلام : " ما شاءت من الثياب " يدل على جواز لبس المخيط للنساء في حال الإحرام كما هو المشهور بين الأصحاب . بل قال في التذكرة : إنه مجمع عليه بين العلماء ، وقال في المنتهى : يجوز للمرأة لبس المخيط إجماعا ولا نعلم فيه خلافا إلا قولا شاذا للشيخ لا اعتداد به ، وهذا القول : ذهب إليه الشيخ في النهاية ، وطاهر كلامه حيث قال : ويحرم على المرأة حال الإحرام من لبس الثياب جميع ما يحرم على الرجال ويحل لها ما يحل له مع أنه قال بعد ذلك : وقد وردت رواية بجواز لبس القميص للنساء والأفضل ما قدمناه وأما السراويل فلا بأس بلبسه لهن على كل حال ، وأما لبس القفازين فقد قطع العلامة في التذكرة والمنتهى بتحريمه وظاهره دعوى الإجماع عليه . وقال في المدارك : ولولا ذلك لأمكن القول بالجواز ، وحمل النهي على الكراهة كما في الحرير . قال في التذكرة : والمراد بالقفازين شيء تتخذه المرأة لليدين يحشى بقطن تكون له أزرار تزره على الساعدين من البرد تلبسه المرأة . وقال الجزري : فيه لا تتنقب المحرمة ولا تلبس قفازا ، هو بالضم والتشديد