وَهْمُكَ عَلَى شَيْءٍ فَأَعِدِ الصَّلَاةَ
2 - عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيه عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى ومُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ حَرِيزٍ عَنْ زُرَارَةَ وأَبِي بَصِيرٍ قَالا
قُلْنَا لَه الرَّجُلُ يَشُكُّ كَثِيراً فِي صَلَاتِه حَتَّى لَا يَدْرِيَ كَمْ صَلَّى ولَا مَا بَقِيَ عَلَيْه قَالَ يُعِيدُ قُلْنَا لَه فَإِنَّه يَكْثُرُ عَلَيْه ذَلِكَ كُلَّمَا عَادَ شَكَّ قَالَ يَمْضِي فِي شَكِّه ثُمَّ قَالَ
شرح
خفيفا ( 1 ) وأوله الشيخ بأن حمل " البناء على الجزم " على الإعادة ، و " السجود " على الاستحباب ، وأورد عليه العلامة الأردبيلي بأن الإعادة لا يسمى بناء . واستحباب السجود على تقدير البطلان بعيد ثم أوله بوجهين .
الأول : أن المراد " بالصلاة " النافلة . و " البناء على الجزم " البناء على الواحدة والسجود لاحتمال الزيادة .
الثاني : أن المراد " بالصلاة الفريضة " ما ذكر بناء على حصول الظن بالواحدة .
أقول : ولا يخفى بعدهما أيضا . على أن السجود في الوجه الأخير لا وجه له . ويمكن حمله على صورة كثرة الشك لأنه موافق بمذهب أكثر العامة . روى مسلم بإسناده عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال إن أحدكم يصلي إذا جاءه الشيطان فليس عليه حتى لا يدري كم صلى فإذا وجد أحدكم ذلك فليسجد سجدتين وهو جالس وروي مثله بسند آخر أيضا .
الحديث الثاني : حسن كالصحيح .
وظاهره أنه بكثرة احتمالات شك واحد في صلاة واحدة يحصل الكثرة ، اللهم إلا أن يحمل على أنه لما كان الغالب أن من شك مثل هذا الشك يشك كثيرا في صلاته أجاب عليه السلام بما هو الغالب ، واختلف الأصحاب فيما به يتحقق الكثرة المقتضية لعدم الالتفات إلى الشك ، فقال ، الشيخ في المبسوط قيل حده أن
هامش
( 1 ) الوسائل : ج 5 - ص 328 - ح 6 .