كنز العرفان في فقه القرآن — صفحة 115

الثاني وفي الأوّل خلاف والأصح انعقاده لعموم « إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ ما فِي بَطْنِي مُحَرَّراً » ( 1 ) » وعموم قوله صلَّى الله عليه وآله « من نذر أن يطع الله فليطعه ( 2 ) » . وقال المرتضى بعدم انعقاده مدّعيا الإجماع ولأنّ غلام ثعلب نقل أنّ النذر لغة وعد بشرط ، فيكون كذلك شرعا لأنّه جاء بلغتهم والأصل عدم النقل ، وأجاب القائل بانعقاده بمنع الإجماع لعدم تحقّقه ، ومنع النقل فإنّه نقل أنّه وعد بغير شرط وقد وجد في أشعارهم كقول جميل : فليت رجالا فيك قد نذروا دمي * وهمّوا بقتلي يا بثين لقوني ( 3 ) 3 - النذر عبادة لفظيّة ، وكذا العهد واليمين ولا تكفي النيّة القلبيّة ، وإن كانت شرطا من غير تلفّظ ، وقال بعض الفقهاء بالاكتفاء وليس بشيء . الثانية : « يُوفُونَ بِالنَّذْرِ ويَخافُونَ يَوْماً كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً » ( 4 ) . نزلت هذه الآية الكريمة في عليّ وفاطمة عليهما السّلام وقصّتهما مشهورة والاستدلال بها من وجهين : 1 - أنّها خرجت مخرج المدح لهم عليهم السّلام ، وذلك دليل رجحان الوفاء بالنذر . 2 - إرداف الوفاء بخوف شر يوم القيامة ، وفيه دلالة على وجوب الوفاء إذ المندوب لا يخاف من تركه العقاب ، و « المستطير » المنتشر .