بصحة كل ما جاء في تلك الطبعة . . نعم إنه مرفوض لأنه يعني : أن قضية المباهلة لا ترقى إلى مستوى الجدية الحقيقية .
كما أن إيحاءه بأن القضية لا تزيد عن كونها مبادرة شخصية من رسول الله ( ص ) ، وليست قرارا إلهيا ، وتدبيرا ربانيا ، يعطي الدلالة القاطعة على ما لأهل البيت من مقام وفضل وكرامة عند الله تعالى .
إن كلامه هذا - لا يمكن قبوله منه بأي وجه ، وقد صرحت الآية الكريمة بأن الله سبحانه هو الذي أمره بإخراج هؤلاء بالذات للمباهلة ، فهي تقول :
( فقل : تعالوا ندع أبناءنا . . ( الخ . .
587 - تارة ينكر وجود خصوصيات غير عادية في الزهراء .
588 - وأخرى يثبت .
589 - تارة يقول : لا يوجد عناصر غيبية في شخصيتها .
590 - وأخرى يقول : هناك عالم من الغيب في شخصيتها .
قد ذكر البعض في كتابه تأملات إسلامية حول المرأة : كلاماً حول الزهراء ، وزينب وخديجة ، ومريم ، وآسية بنت مزاحم عليهن السلام .
ونفى أن تكون هناك أية خصوصية غير عادية في شخصياتهن إلا الظروف الطبيعية التي كفلت لهن النمو الروحي ، والعقلي ، والالتزام العملي . .
وحين ثارت الاعتراضات على هذا الكلام ، أصر ولا يزال مصراً على إبقائه على ما هو عليه ، ولم يغير فيه حتى الآن أية كلمة . .
وبدأ يشيع بين الناس : أن مراده صحيح وسليم ، ولكن الآخرين إما لم يفهموا مراده ، أو أنهم قد فهموه ولكنهم تعمدوا صرفه عن ظاهره . .
بل صار يمارس ضغوطا غير عادية ، ويهاجم الآخرين بشراسة وقسوة ، من أجل إلزامهم بصحة أقواله في كتابه تأملات إسلامية ، وصار يوجه لهم الاتهامات ، ويعلن بالتجريح ثم التظلم ( ! ! ) ، وما إلى ذلك . .
ولعل أخف عباراته حدة هو ما سجله في الكتاب الذي يقول عنه : إنه يمثل كل فكره حول السيدة الزهراء . فهو يقول :
" ولئن بقي هذا البعض يصر ، ورغم كل كلماتنا وصراحتها في تقديس السيدة