« إِنَّهُ كانَ حَلِيماً » : حين لم يعاجلكم بالعقوبة على غفلتكم وشرككم .
« غَفُوراً ( 44 ) » : لمن تاب منكم .
« وإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَيْنَكَ وبَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجاباً » :
يحجبهم عن فهم ما تقرأه عليهم .
« مَسْتُوراً ( 45 ) » : ذا ستر ، كقوله ( 1 ) : « وعده مأتيّا » ( 2 ) ، وقولهم : سيل مفعم . أو مستورا عن الحسّ . أو بحجاب آخر ، لا يفهمون ، ولا يفهمون أنّهم لا يفهمون .
نفى عنهم أن يفهموا ما أنزل عليهم من الآيات ، بعد ما نفى عنهم التفقه للدّلالات المنصوبة في الأنفس والآفاق ، تقريرا له وبيانا لكونهم مطبوعين على الضّلالة ، كما صرّح به بقوله : « وجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً » : تكنّها وتحول دونها عن إدراك الحقّ وقبوله .
« أَنْ يَفْقَهُوهُ » : كراهة أن يفقهوه .
ويجوز أن يكون مفعولا لما دلّ عليه قوله : « وجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً » ، أي :
منعناهم أن يفقهوه .
« وفِي آذانِهِمْ وَقْراً » : يمنعهم عن استماعه . ولمّا كان القرآن معجزا من حيث اللَّفظ والمعنى ، أثبت لمنكريه ما يمنع عن فهم المعنى وإدراك اللَّفظ .
« وإِذا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ » : واحدا غير مشفوع به آلهتهم . مصدر وقع موقع الحال ، وأصله : يحد وحده ، بمعنى : واحدا وحده .
« وَلَّوْا عَلى أَدْبارِهِمْ نُفُوراً ( 46 ) » : هربا من استماع التّوحيد ونفرة ، أو تولية .
ويجوز أن يكون جمع نافر ، كقاعد وقعود .
وفي كتاب الاحتجاج ( 3 ) للطَّبرسيّ - رضي اللَّه عنه - : عن موسى بن جعفر ، عن أبيه ، عن آبائه - عليهم السّلام - ، عن الحسين بن عليّ - عليهما السّلام - قال : إنّ يهوديّا من يهود
هامش
1 - مريم / 61 .
2 - قوله : ذا ستر كقوله : « وَعْدُهُ مَأْتِيًّا » إنّما حمل على ذلك ، لأنّ المستور معناه الحقيقيّ : ما يستره شيء ، لكنّ الجواب ليس كذلك ، فمعناه : ذو ستر ، أي : صاحب السّتر ، على معنى أن يتّصف بأن يستر شيئا ، كما في قوله : « وَعْدُهُ مَأْتِيًّا » فإنّ المأتيّ ما أتاه شيء ، لكن الوعد ليس كذلك بل هو الآتي ، فمعناه : ذو إتيان ، أي : اتّصف به .
3 - الاحتجاج / 213 .