وأقول : يمكن أن يقال : الجماعة الّتي وقع منهم القسم الثاني من الاختلاف
- وهم جماعة قليلة نشؤوا في زمن الغيبة الكبرى ، أوّلهم : الأقدمان ابن الجنيد وابن
أبي عقيل فيما أظنّ ، ثمّ بعدهما نسج على منوالهما الشيخ المفيد ثمّ ابن إدريس
الحلّي ، ثم العلاّمة الحلّي ، ثمّ من وافقه من المتأخّرين - معذورون من جهة غفلتهم
عن أنّ سلوك طريقة الاستنباطات الظنّية مناقض لما هو من ضروريات مذهبنا من
أنّه ( صلى الله عليه وآله ) بعدما جاء في كلّ واقعة تحتاج إليها الأُمّة إلى يوم القيامة بحكم وخطاب
قطعي وقد أودع كلّ ما جاء به عند الأئمّة ( عليهم السلام ) أمر الناس بسؤالهم في كلّ ما لا
يعلمون والردّ إليهم والتمسّك بكلامهم ( عليهم السلام ) * وهم ( عليهم السلام ) مهّدوا أُصولا لرجوع الشيعة
إليها ، لا سيّما في زمن الغيبة الكبرى .
شرح
بالّذي يجترئ على الحكم من رأيه من غير دليل مأذون من أصحاب الشرع في اتّباعه والتعويل
عليه . وإذا سلّمنا أنّ لله تعالى في كلّ مسألة حكماً واحداً لا يختلف - كما هو قول بعضهم -
واجتهدنا غاية الاجتهاد فلم نحصل العلم بذلك كان ذلك الظنّ بعد الاجتهاد كما أفاده كلام
المحقّق ( رحمه الله ) .
* سلّمنا أنّ الاختلاف نشأ من ابن الجنيد وابن أبي عقيل ، والاختلاف الّذي نشأ في زمان
الأئمّة والمذاهب الّتي اختلفت والأحاديث الّتي وردت عنهم ( عليهم السلام ) من المدح والقدح معاً في حقّ
أجلاّء أصحابهم وغيرهم ممّا لا يحتمل التقيّة في أغلبها من أيّ سبب نشأ ؟ وقد قدّمنا ما ورد
عنهم ( عليهم السلام ) من شكاية بعض أصحابهم للصادق ( عليه السلام ) ممّا يقع بين أصحابه من الاختلاف ، فوافقه
على ذلك وذمّهم على ما أوجب لهم هذا الاختلاف ، فكيف يدّعي المصنّف حدوث الاختلاف
وينسب العلماء الأجلاّء المتقدّمين والمتأخّرين إلى الغفلة وتقليد المتأخّرين للأوّلين في ذلك
حيث نسجوا على منوالهم ؟ مع أنّ ذلك غير جائز لهم . هذا مع اتّساع علومهم واطّلاعهم وقربهم
من زمن الأئمّة ( عليهم السلام ) بحيث لو تعمّر المصنّف أضعاف أعمارهم ما اطّلع ولا وصل إلى قليل ممّا
عرفوه وأدركوه وتنبّهوا إليه . ومن أين علم المصنّف أنّ طريق الاستنباطات الظنّية الّتي قد صار
الإجماع والاتّفاق عليها من المؤالف والمخالف مناقض لما هو من ضروريّات مذهبنا ؟ بعد ما
تبيّن عدم إمكان العلم في جميع المسائل والأحكام وجواز خفاء بعض أدلّة المسائل وإمكان
عدم وصوله إلينا بطريق القطع والعلم ، وذلك لا ينافي وجودها في نفسها ولا يستلزمه .