العمرة عند الجمهور ، ومتعة النساء عند أكثر الأئمة ، ومتعة الحج فيما ذهب إليه عمر وعثمان وأبو ذر ( 1 ) .
از اين عبارت ظاهر است كه متعه نسا نزد أكثر أئمة منسوخ شده ، وآن دلالت صريحه دارد بر آنكه نزد بعض أئمة سنيه متعه نسا منسوخ نشده بلكه بر اباحه وجواز باقي است ، الآن كما كان ، والحمد لله المنان ( 2 ) .
وتجويز ابن جريح ( 3 ) متعه را چنانچه سبط ابن الجوزي نقل كرده ، ديگر أئمة نيز ذكر كردهاند ، بلكه افاده كردهاند كه أو متعه را به فعل هم مىآورد تا آنكه قريب نود زن را به نكاح متعه تزويج كرده ، وابن جريح از أكابر اعلام مشهورين وأعاظم أئمة معروفين است ، وبنابر قولي أول كسى است كه تصنيف در اسلام بنا نهاده وجميع مصنفين اعلام در پى إتّباع واقتفاى آثارش فتادهاند ، وخودش ارشاد كرده كه : كسى مثل من تدوين علم نكرده ،
و
هامش
1 . [ الف ] فصل رابع . قوبل على أصل أُنموذج اللبيب بعون الطيف القريب . [ أنموذج اللبيب : 118 ، تذكر : در كشف الظنون 1 / 705 گفته : اين كتاب خلاصه “ الخصائص الكبرى “ است ( كه نام ديگر آن “ كفاية الطالب اللبيب في خصائص الحبيب “ مىباشد ) ، ولى مطلب در أصل “ الخصائص الكبرى “ مطبوع پيدا نشد ] .
2 . أقول : بل نُقل الجواز عن جمّ غفير وجمع كثير أُشير إليهم إجمالا أو تفصيلا في البداية والنهاية 4 / 194 ، تلخيص الحبير 3 / 158 - 159 ، الاستذكار 5 / 506 ، بداية المجتهد 2 / 43 - 44 ، شرح معاني الآثار 3 / 24 ، نيل الأوطار 6 / 270 - 271 .
3 . در پاورقى خواهد آمد كه نام أو در مصادر عديده ( ابن جريج ) است .