ومع هذا حديث ترمذى وغيره را حديث " صحيح مسلم " و " بخارى " - كه خود كابلى نقل كرده ! - نيز تكذيب مىكند ; چه از آن ظاهر است كه : دو شب مردم از خود پسِ آن حضرت نماز خواندند ، وبه شب سوم وچهارم آن حضرت تشريف نياورد ونماز جماعت نخواند به خوف اينكه مردم به آن حضرت اقتدا كنند . واين معنا دلالت صريحه دارد بر آنكه آن جناب از جماعت در صلات نافله كراهت كرده ، پس مدلول اين حديث آن باشد كه جناب رسالت مآب ( صلى الله عليه وآله ) از اقتداى مردم به آن حضرت كراهت داشته ومردم را دعوت به سوى آن نكرده .
وروايت ترمذى وغيره دلالت دارد بر آنكه جناب رسالت مآب ( صلى الله عليه وآله وسلم ) مردم را بر اقتدا در صلات نافله دعوت كرده ، وفضيلت آن بيان فرموده كه - ارشاد نموده آنچه محصلش آن است كه - : هركسى كه پسِ امام نماز خواند وباز گردد ، براي أو ثواب قيام يك شب نوشته مىشود .
واين دلالت دارد بر افضليت جماعت در نافله وخواندن آن خارج بيت ، پس روايت عايشه - كه در " صحيحين " مذكور است - تكذيب اين روايت ترمذى وغيره خواهد نمود بلا شبهه .
پس كمال عجب است كه چگونه كابلى را از تخالف وتناقض اين هر دو روايت باكى بر نداشته ، به هر دو معاً دست تمسك انداخته ، خود را نهايت مرتبه رسوا ساخته .
ونيز از دلائل تكذيب حديث ترمذى وغيره وبطلان رضاى جناب رسالت مآب ( صلى الله عليه وآله وسلم ) به جماعت در صلات نافله حديثي است كه مسلم در
تشييد المطاعن لكشف الضغائن ( فارسي ) — صفحة 340
مساهمون: سيد محمد قلي موسوي نيشابوري كنتوري لكهنوي
ص٣٤٠