قال الجمل : « وتقدم في الأعراف منها ثمانية ، ثنتان في قوله - تعالى - فَأَلْقى عَصاه فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ « 1 » وقوله : ونَزَعَ يَدَه فَإِذا هِيَ بَيْضاءُ لِلنَّاظِرِينَ « 2 » .
وواحدة في قوله - تعالى - : ولَقَدْ أَخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ ونَقْصٍ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ « 3 » وخمسة في قوله - تعالى - : فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الطُّوفانَ والْجَرادَ والْقُمَّلَ والضَّفادِعَ والدَّمَ . . . « 4 » . والتاسعة في هذه السورة - سورة يونس - في قوله - تعالى - :
رَبَّنَا اطْمِسْ عَلى أَمْوالِهِمْ « 5 » .
ثم بين - سبحانه - موقف فرعون وملئه من دعوة موسى لهم فقال : * ( فَاسْتَكْبَرُوا وكانُوا قَوْماً مُجْرِمِينَ ) * .
والاستكبار : ادعاء الكبر من غير استحقاق ، والفاء فصيحة ، والتقدير : ثم بعثنا من بعد أولئك الرسل موسى وهارون إلى فرعون وملئه ، فأتياهم ليبلغاهم دعوة اللَّه ، ويأمراهم بإخلاص العبادة له ، فاستكبروا عن طاعتهما ، وأعجبوا بأنفسهم ، وكانوا قوما شأنهم وديدنهم الإجرام ، وهو ارتكاب ما عظم من الذنوب ، وقبح من الأفعال .
ورحم اللَّه صاحب الكشاف فقد قال عند تفسيره لهذه الجملة : فاستكبروا عن قبولها ، وهو أعظم الكبر أن يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد تبينها ، ويتعظموا عن تقبلها » « 6 » .
ثم بين - سبحانه - ما تفوهوا به من أباطيل عندما جاءهم موسى بدعوته فقال : * ( فَلَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنا قالُوا إِنَّ هذا لَسِحْرٌ مُبِينٌ ) * .
أي : فلما وصل إليهم الحق الذي جاءهم به موسى - عليه السلام - من عندنا لا من غيرنا * ( قالُوا ) * على سبيل العناد والحقد والغرور * ( إِنَّ هذا ) * الذي جئت به يا موسى * ( لَسِحْرٌ مُبِينٌ ) * أي : لسحر واضح ظاهر لا يحتاج إلى تأمل أو تفكير .
والتعبير بقوله * ( جاءَهُمُ ) * يفيد أن الحق قد وصل إليهم بدون تعب منهم ، فكان من الواجب عليهم - لو كانوا يعقلون - أن يتقبلوه بسرور واقتناع .
وفي قوله * ( مِنْ عِنْدِنا ) * تصوير لشناعة الجريمة التي ارتكبوها في جانب الحق ، الذي جاءهم من عند اللَّه - تعالى - لا من عند غيره .
هامش
( 1 ) الآية 107
( 2 ) الآية 108
( 3 ) الآية 130
( 4 ) الآية 133
( 5 ) الآية 88 - حاشية الجمل على الجلالين ج 2 ص 315
( 6 ) تفسير الكشاف ج 2 ص 264 .