في صدده بباعث الحسد والكبر وقصد المكر والكيد يمكن أن يكون تلقينا مستمر المدى ضد هذه الأخلاق وضد المتصفين بها كما هو المتبادر .
أَولَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وكانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وما كانَ اللَّه لِيُعْجِزَه مِنْ شَيْءٍ فِي السَّماواتِ ولا فِي الأَرْضِ إِنَّه كانَ عَلِيماً قَدِيراً ‹ 44 › ولَوْ يُؤاخِذُ اللَّه النَّاسَ بِما كَسَبُوا ما تَرَكَ عَلى ظَهْرِها مِنْ دَابَّةٍ ولكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّه كانَ بِعِبادِه بَصِيراً ‹ 45 ›
تساءلت الآية الأولى عما إذا كان الكفار لم يطوفوا في الأرض ولم يروا آثار عذاب اللَّه في مساكن الأقوام السابقة ، ثم قررت أن أولئك الأقوام كانوا مع ذلك أشد قوة من هؤلاء الكفار فما أعجزوا اللَّه لأنه لا يمكن أن يعجزه شيء في السماوات والأرض ، وهو العليم المحيط بكل شيء والقادر على كل شيء .
أما الآية الثانية فقد قررت سنة من سنن اللَّه تعالى وحكمة من حكمه . فلو أن اللَّه تعالى آخذ الناس بكل شيء كسبوه واجترحوه مؤاخذة عاجلة لما بقي على ظهر الأرض من يدبّ عليها لأن الناس مقصّرون دائما عن القيام بواجباتهم نحوه ولا يفتأون يجترحون ما يستوجب المؤاخذة والعذاب . ولكن اللَّه يمهلهم إلى الآجال المعينة في علمه ، فإذا ما جاءت أنزل بهم ما يستحقون ، وهو البصير بكل ما يستحقون ، لأنه المطلع على كل أمر من أمور عباده .
وصلة الآيتين بالسياق وبخاصة بالآيتين السابقتين لهما مباشرة واضحة .
وفيهما توكيد وتدعيم لما احتوته الآية السابقة لهما مباشرة على ما نبهنا عليه .
والمتبادر أن السؤال الذي بدأت به الآية الأولى استنكاري ، وروح الآية تلهم أن المشركين قد طوفوا في مختلف البلاد ، ورأوا آثار الأمم السابقة أو بعضها ، وعرفوا أن ما حلّ بها كان عذابا ربانيّا بسبب انحرافاتهم وآثامهم وتكذيبهم لرسلهم . وبذلك تستحكم الحجة عليهم . وفي القرآن آيات عديدة تدل على ذلك