على رجل ينبئكم " فنكروه لهم وعرضوا عليهم الدلالة عليه ، كما يدل على مجهول في أمر مجهول .
قلت : كانوا يقصدون بذلك الطنز ( 1 ) والهزؤ والسخرية ، فأخرجوه مخرج التحكي ( 2 ) ببعض
الأحاجي التي يتحاجى بها للضحك والتلهي ، متجاهلين به وبأمره . و " إذا " في موضع
نصب والعامل فيها " مزقتم " قاله النحاس . ولا يجوز أن يكون العامل فيها " ينبئكم " ،
لأنه ليس يخبرهم ذلك الوقت . ولا يجوز أن يكون العامل فيها ما بعد " إن " ، لأنه لا يعمل
فيما قبله ، وألا يتقدم عليها ما بعدها ولا معمولها . وأجاز الزجاج أن يكون العامل فيها
محذوفا ، التقدير : إذا مزقتم كل ممزق بعثتم ، أو ينبئكم بأنكم تبعثون إذا مزقتم . المهدوي :
ولا يعمل فيه " مزقتم " ، لأنه مضاف إليه ، والمضاف إليه لا يعمل في المضاف . وأجازه
بعضهم على أن يجعل " إذا " للمجازاة ، فيعمل فيها حينئذ ما بعدها لأنها غير مضافة إليه .
وأكثر ما تقع " إذا " للمجازاة في الشعر . ومعنى " مزقتم كل ممزق " فرقتم كل تفريق .
والمزق خرق الأشياء ، يقال : ثوب مزيق وممزوق ومتمزق وممزق .
قوله تعالى : أفترى على الله كذبا أم به جنة بل الذين لا يؤمنون
بالآخرة في العذاب والضلال البعيد ( 8 )
قوله تعالى : ( أفترى على الله كذبا ) لما دخلت ألف الاستفهام استغنيت عن ألف
الوصل فحذفتها ، وكان فتح ألف الاستفهام فرقا بينها وبين ألف الوصل . وقد مضى هذا
في سورة " مريم " عند قوله تعالى : " أطلع الغيب " ( 3 ) [ مريم : 78 ] مستوفى . ( أم به جنة ) هذا مردود
على ما تقدم من قول المشركين ، والمعنى : قال المشركون " افترى على الله كذبا " . والافتراء
الاختلاق . " أم به جنة " أي جنون ، فهو يتكلم بما لا يدري . ثم رد عليهم فقال :
( بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال البعيد ) أي ليس الامر كما قالوا ، بل
هو أصدق الصادقين ، ومن ينكر البعث فهو غدا في العذاب ، واليوم في الضلال عن
الصواب ، إذ صاروا إلى تعجيز الاله ونسبة الافتراء إلى من أيده الله بالمعجزات .
هامش
( 1 ) الطنز : السخرية .
( 2 ) في الكشاف والبحر : ( التحلي ) باللام .
( 3 ) راجع ج 11 ص 147