سؤال اگر گويند اعمال اعراض است و بركشيدن آن معقول نيست .
جواب روا بود كه موزون صحايف اعمال بود .
فصل چهارم در آنچ بارى تعالى از فاسقان امّت عفو كند .
برهان اين آنست كى حقتعالى ميفرمايد
إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَ يَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ
و همچنين ميفرمايد
إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً
و ايضا اجماع امّت است كى خداى تعالى عفوكننده است پس عفو او يا از صغيره بوذ يا از كبيره امّا صغيره نزديك خصم واجب است پس عفو نبوذ و از كبيره يا بعد التوبة بوذ و آن هم باطل است زيرا كه آن عفو واجب است پس عفو نبوذ يا قبل التّوبة و آن مطلوبست ما را .
فصل پنجم در آنچ خداى تعالى عاصيان امّت را در دوزخ نگذارد ابدا مخلدا
اخبار بسيار بذين ناطق است و آنچ در قرآن آمده است از اينها كى دليل بود بر آنچ فاسقان جاويد باشند در دوزخ آن محمول باشد بر كافران زيرا كه تلفيق دادن ميان اخبار و قرآن واجب است . « 1 »
هامش
( 1 ) - العقبات طويلة و الشرائط فيها شديدة و لكن اذا اراد اللّه ان يجتبى عبده قصر عليه طويلها و هوّن عليه شديدها حتى يقول بعد قطعها ما اقرب هذا الطريق و اقصرها و ما اهون هذا الامر و ايسره و فى مثل ذلك قال الشاعرعلم المحجة واضح لمريده * و ارى القلوب عن المحجة فى عماو لقد عجبت لها لك و نجاته * موجودة و لقد عجبت لمن نجامنهم من يقطع هذه العقبات فى سبعين سنه و منهم من يقطعها فى عشرين سنه و منهم من يقطعها فى عشر سنين و منهم من يحصل له فى سنة و منهم من يقطعها فى شهر بل فى جمعة بل فى ساعة حتى و منهم من يحصل له فى لحظة بتوفيق خالص من اللّه و عناية سابقه اما تذكر اصحاب الكهف كان مدتهم خطرةفَقالُوا رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِقالوا فأووا الى الكهف اما تذكر سحرة فرعونقالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هارُونَ وَ مُوسىو لما هدّدهم فرعون بقولهلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِقالُوا لا ضَيْرَ إِنَّا إِلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ.دارم گنهى ز قطرهء باران بيش * از شرم گنه فكندهام سر در پيشآواز آمد كه غم مخور اى درويش * تو در خور كنى و من در خور خويشدنيا جم را و قيصر و خاقان را * تسبيح فرشته را جنان رضوان رادوزخ بد را بهشت مر نيكان را * جانان ما را و جان ما جانان را