متوافق مىگردند ، چه امانت در اخبار به مطلق تكليف ، نماز ، امامت ، امارت و خلافت ، مقام و منزلت محمّد صلى اللّه عليه و آله و آل محمّد صلى اللّه عليه و آله ، آرزوى منزلت آنان ، مطلق امانت ، ولايت علىّ بن ابى طالب عليه السّلام ، شهادت حسين بن على عليه السّلام و خلافت غصب شده تفسير شده است .
و با اختلاف تفاسير در امانت تفسير انسان نيز به على عليه السّلام ، حسين عليه السّلام ، آدم عليه السّلام ، غصبكنندگان خلافت و مطلق انسان مىشود و همچنين است تفسير ظلوم و جهول هر كه مىخواهد به اختلاف اخبار اطّلاع ( بيشترى ) پيدا كند به كتب تفاسير و اخبار مراجعه كند .
لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنافِقِينَ وَ الْمُنافِقاتِ وَ الْمُشْرِكِينَ وَ الْمُشْرِكاتِ
تعليل عرضه داشتن امانت ، يا حمل انسان است ، چنانچه قول خداى تعالى :
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ
تعليل قول خدا :
اتَّقُوا اللَّهَ وَ قُولُوا قَوْلًا سَدِيداً
يا تعليل قول خدا : «
يُصْلِحْ لَكُمْ
و
يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ
مىباشد .
گويا كه گفته است : از خشم و عذاب خدا بترسيد ، چون ما امانت را بر آسمانها و زمين عرضه نكرديم مگر بدان جهت كه منافق و شرك را از مؤمن جدا كنيم و مگر بدان جهت كه منافق به عذاب و مؤمن به ثواب برسد ، يا اعمال شما را اصلاح نمايد و گناهان شما را ببخشد ، چون ما امانت را جز به همين جهت عرضه نكرديم .
و مقدّم داشتن ( بيان ) عذاب منافق و نسبت عذاب به خدا بدان جهت است كه اين سوره در رسوا كردن منافقين نازل شده است و روى همين جهت است كه در اوّل سوره محمّد صلى اللّه عليه و آله از اطاعت منافقين نهى شده است .
از منافقين نقل شده كه سورهى احزاب زنان قريش از عرب را