است كه مقصود از چراغ وشيشه ، محمد وآل أو هستند ، زيرا در موقع
مشاهده نور در زجاجه به حجاب زجاجه توجه نمى شود بلكه از حجاب شيشه
گذشته وتوجه به نور مى شود .
چنان كه أمير المؤمنين ( ع ) مى فرمودند : " يا سلمان يا جندب معرفتي
بالنورانية هي معرفة الله ومعرفة الله هي معرفتي " ، اى سلمان اى جندب
شناخت من بنورانية شناخت خدا است ، وشناخت خدا شناخت من است " .
همان گونه كه مى فرمودند : " من رآني فقد رأى الحق " ، كسى كه مرا
ببيند حق را ديده است و " من عرفكم فقد عرف الله " ، كسى كه شما را
شناخت خدا را شناخته و " معرفة الله هي معرفة كل أهل زمان امامهم " ،
شناخت خدا شناخت صاحب هر زماني است امام خود را .
وفرمايش أمير المؤمنين علي ( ع ) : " انا الأول وانا الاخر وانا الظاهر
وانا الباطن وانا يد الله واذن الله وعين الله " را بر چنين معاني مى توان تطبيق
نمود .
وبا ملاحظه همين معاني در زيارة عاشورا مى خوانيم : " السلام عليك
يا ثار الله وابن ثاره " ، سلام بر تو اى خون خدا وپسر خون خدا .
چون نظر به اين خون وآثار وبركات عجيبة آن توجه به خود آنها
نيست ، ديده از آنها عبور كرده وبه حق مى رسد .
ودر مقابل بر مغولانى تازه رخت به صحرا كشيده وديو لاخانى چون
معاوية وپسرش يزيد مى توان گفت : اى خون شيطان وپسر خون شيطان
واى دست شيطان وزبان شيطان واي دور از انسانيت ، چون غير شيطنت وديو
منشى وخودبينى چيزى نداشتند .
ت - 8 - ص 229 - سطر 2 .
ظاهرا كلام مصنف وجهي ندارد ، بلكه ثار به معنى مطلق خون آمده
است ومى توان مواردى را ذكر كرد :
1 - قال الحسين بن علي ( ع ) : نعم اجتمعتم على جهل وخرق منكم ،
شفاء الصدور في شرح زيارة العاشور ( فارسي ) — صفحة 450
مساهمون: ميرزا أبي الفضل الطهراني
ص٤٥٠