اسرج الفرس جعله ذا سرج كما لا يخفى .
" الجام " هم مانند اسراج است ، ومأخوذ از لجام است ، واو على التحقيق
معرب لكام است چنانچه جوهري جزم كرده ، وترديد فيومى وخفاجى وجهي
ندارد .
" تنقبت " چند وجه در اين لفظ محتمل است كه بعضي را علماء ذكر كرده اند
وپاره اى در نظر ين بنده آمده :
وجه أول اينكه مأخوذ از نقاب زنان باشد بر وجه حقيقت ، واشاره به آن
باشد كه متعارف در أزمنة سابقه آن بوده كه در حروب نقاب مى افكندند ، واين
وجه را در ( بحار ) ( 1 ) ابداء كرده ( 2 ) .
وجه ديگر اينكه مأخوذ از همان باشد بر وجه استعاره كه چنانچه زنان
چون مهياى خروج مىشوند نقاب مى بندند ، مردان هم كه سلاح حرب در بر
كرده مهياى خروج مىشوند تشبيه كرده باشند لامه هيجارا ( 3 ) بنقاب نساء واين
وجه را كفعمى در حاشية ( مصباح ) ذكر كرده ( 4 ) .
وهر دو بغايت بعيد ومنافى سلائق مستقيمه است خاصه ثاني كه هيچ وجه
شبهي بين نقاب مرئة وتهيأ رجال نيست ، مگر علاقة تضاد اگر چه خود أو متعرض
بيان هم نيست .
هامش
( 1 ) بحار الأنوار : 101 / 301 ط تهران .
( 2 ) يشهد ما في البحار ( 35 / 60 ط طهران ) ابن عباس قال : لما نكل المسلمون
عن مقارعة ( قارع القوم : ضارب بعضهم بعضا ) طلحة العبدوي تقدم اليه أمير المؤمنين
عليه السلام فقال طلحة : من أنت ؟ فحسر عن لثامه ( ما كان على الانف وما حوله من ثوب
أو نقاب ) فقال : انا القضم : ( السيف انا علي بن أبي طالب .
( 3 ) لامه هيجاء يعنى هول ميدان جنگ .
( 4 ) مصباح الكفعمي : 483 ، بحار الأنوار : 101 / 302 .