لكي يأتيهم التصريح بعد التلويح . . فيكون أوقع في النفس ، وأكثر تعبيراً عن المطلوب .
رابعاً : إن ذلك يعطي درساً مفاده أن الحكمة تقضي بعدم السماح لأسباب الفساد بالوجود ، لا أن يتركها توجد وتتنامى ، ثم يحاول اقتلاعها ، وهيهات أن يوفق لذلك . .
خامساً : إنه لم يتهم فضل بن عباس ، ولا تلك المرأة بشيء ، بل صرح : بأنه أراد أن لا يقعا في خلاف ما يرضي الله تبارك وتعالى . .
سادساً : إن هذا الأمر يعطي : أن على الحاكم أن يقدر الأمور ، وأن يحتاط لأي طارئ قبل حدوثه ، وأنَّ للإجراءات الاحتياطية قوتها في مجال التطبيق والعمل ، كغيرها مما يكون لمعالجة واقع راهن . .
تطبيق للقاعدة :
أما بالنسبة لحج الإنسان عن أمه ، واعتبار الحج ديناً ، فنقول :
إن هذا ليس من قبيل الاستدلال بالقياسات الظنية ، التي منع عنها الشارع ، وحاشا رسول الله « صلى الله عليه وآله » أن يمارس أمراً نهى هو نفسه عنه . . بل هذا من قبيل تطبيق الكبرى على الصغرى ، والقاعدة على موردها .
فإن الحج دين على تلك المرأة ، سوف يطالبها الله تعالى به ، وولدها مطالب بقضاء ديونها ، فلا فرق بين ما كان ديناً لله ، وما كان ديناً للناس ، إذا كان الذي لله مما يمكن أداؤه وقضاؤه . .
النبي صلّى الله عليه وآله ينشد الشعر :
وفي حديث ابن عمر : أن رسول الله « صلى الله عليه وآله » أفاض من