( والتشبيب بالمرأة ) ( 1 ) ( 2 ) بالتعريض بحبّها وعشقها في الشعر
( المعروفة ) عند القائل ، أو السامع ، أو عندهما ، والأخير هو المراد ; دون
المبهمة ، فإنّه لا بأس بالتشبيب بها ، للشكّ في الدخول تحت الاسم ، أو في
شمول الحكم ( 3 ) ، ما لم يشتمل على فحش أو كلام باطل ، ولأنّه لا شيء
فيه من وجوه القبح الآتية ، فيبقى على الأصل . ( المؤمنة ) للزوم تفضيحها ،
وهتك حرمتها ، وإدخال النقص عليها وعلى أهلها ; ولذلك لا ترضى
النفوس الأبيّة ذوات الغيرة والحميّة أنْ يذكر ذاكر عشق بعض بناتهم أو
أخواتهم أو البعيدات من قراباتهم . وأمّا غير المؤمنة من المخالفة والذمّية
والحربية المحترمة الدم والمال والفرج ( 4 ) ; فلا حرمة لها هنا ، كما لا حرمة
لها في غيبتها وهجائها ممّا لا يشتمل على فحش . وتحريم خصوص
الأموال والأعراض والنفوس بالشهادتين ، وبذل الجزية والعهد ونحوهما ،
وحرمة النظر لقيام الدليل عليها ; لا يستلزم حرمة التشبيب بالنسبة إليها ( 5 ) .
هامش
( 1 ) قال ابن منظور ، في : لسان العرب : 7 / 12 - 13 : « شَبَّب بالمرأة : قال فيها الغزل
والنسيب ; وهو يشبّب بها أي : ينسُب بها ، والتشبيب : النسيب بالنساء . تشبيب
الشعر : ترقيقه بذكر النساء » .
( 2 ) وقد نفى الماتن ، في : تذكرة الفقهاء : 12 / 144 ، الخلاف فيه بالشرطين
المذكورين . وقال في : منتهى المطلب : 2 / 1013 ط حجرية - بعدما ذكر طائفة من
المحرّمات - : « والتشبيب بنساء المؤمنين بلا خلاف » .
( 3 ) ورد في الطائفة الثانية من النسخ زيادة عبارة : ( وهو فرد نادر منه ) في هذا
الموضع .
( 4 ) لاحظ ص ( 343 - 344 ) .
( 5 ) ردّ على المحقق الكركي ، في : جامع المقاصد : 4 / 28 ، حيث ذهب إلى حرمة
التشبيب بنساء أهل الخلاف ، وأهل الذمّة ; مستدلاً على ذلك بفحوى حرمة النظر
إليهن ، مع تصريحه بعدم حرمة التشبيب بنساء أهل الحرب . وكأنّه أخذ ذلك من
ظاهر عبارة الشهيد الأوّل ، في : الدروس الشرعية : 3 / 163 درس ] 231 [ إذْ أنّه لم
يستثن من حرمة التشبيب بالأجنبية غير نساء أهل الحرب . ونقض السيد العاملي ،
في : مفتاح الكرامة : 4 / 68 - 69 ; الاستدلال بحرمة النظر إلى نساء أهل الحرب ،
مع التصريح بجواز التشبيب بهن .